太史公曰：“先人有言“‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子至于今五百岁，有能绍而明之，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！”
上大夫壶遂曰：“昔孔子为何作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻之董生：‘周道废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知时之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’《春秋》上明三王之道，下辨人事之经纪，别嫌疑，明是非，定犹与，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》，著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》，纲纪人伦，故长于行；《书》，记先王之事，故长于政；《诗》，记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》，乐所以立，故长于和；《春秋》，辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘差以豪氂，谬以千里’。故‘臣弑君，子弑父，非一朝一夕之故，其渐久矣’。有国者不可以不知《春秋》，前有谗而不见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父者而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子不通于《春秋》之义者，必陷篡弑诛死之罪。其实皆为善为之，而不知其义，被之空言不敢辞。夫不通礼义之指，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝：此四行者，天下之大过也。以天下大过予之，受而不敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
诗句：
太史公曰：“余闻之董生：‘周道废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知时之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”
译文：
壶遂问道：“过去孔子为什么编写《春秋》呢？”
太史公说：“我从董仲舒那儿听到：‘周朝的制度被废弃，孔子担任鲁国的司寇，受到诸侯和大夫的忌恨。孔子知道时机已经不适宜施展自己的政治理念，他选择在二百四十二年的时间里，通过记录和批评来影响和改变社会。他贬低了诸侯的行为，谴责了大夫的失德，以此来推动王政的实施。’孔子曾经说：‘我想用空洞的言辞来表达，不如让这些思想在具体的行动中得到体现。’《春秋》上阐明三皇五帝之道，下辨别人事的是非曲直，区分嫌疑，明确是非，定罪与平反，善善恶恶，贤能与不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，是帝王治国的大法。《周易》，阐述天地、阴阳、四时、五行，所以擅长变化无常；《礼记》，规范人伦关系，所以擅长行为规范；《尚书》，记录先王的政治事件，所以擅长政治治理；《诗经》，记载山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄等自然事物，所以擅长抒情写意；《乐经》，通过音乐来教化人心，所以擅长和谐；《春秋》，辨析是非，所以擅长治理人民。《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来调和人们的身心，《书》用来指导政务，《诗》用来表达情感，《易》用来引导变化，《春秋》用来宣扬道德。拨乱反正，纠正不正之风，没有比《春秋》更合适的了。《春秋》的文字数量达到数万，记载的事件却有几千件。万物的聚散都与《春秋》息息相关。在《春秋》中，发生了三十六次弑君，五十二次亡国，诸侯四处逃窜不能保有国家的例子更是数不胜数。通过分析原因可以看出，这些都是由于失去根本导致的。所以《易经》上说‘差以毫厘，谬以千里’。因此‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕的事情，其祸端已久’。有国家的君主不能够不知道《春秋》，前面有谗言而看不到，后面有贼害而不知道。作为臣子的不能够不知道《春秋》，守正办事却不知道其中的分寸，面对变故却不懂得如何应对。作为君王或父亲的如果不通晓《春秋》的道理，必定会蒙受首恶的名声。作为臣子或儿子的如果不通晓《春秋》的道理，必定会陷入篡权弑杀的罪名。其实他们都是做好事却不明白其中的道义，只是不敢直言。如果不通晓礼义的原则，就会出现君不君、臣不臣、父不父、子不子的四种状况。如果君不君则会受到惩罚，臣不臣就会导致被杀，父不父就会没有道德，子不子就是不孝：这四种情况都是社会上最大的错误。把天下最大的错误加诸于我，接受却不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本。礼仪禁止尚未发生之前的事，法令实施已经发生之后的事；法令所要做的事情容易看到，而礼仪所要禁止的事情难以理解。”
注释：
- 壶遂：古代官员名。
- 孔子：中国古代著名的思想家、教育家。
- 太史公：即司马迁，中国古代历史学家。
- 董生：即董仲舒，西汉时期哲学家、政治家、今文经学大师。
- 周道废：指周王朝衰落。
- 鲁司寇：鲁国的司法官。
- 诸侯害之、大夫壅之：指当时诸侯和大夫对孔子的忌恨和阻挠。
- 知时之不用、道之不行：指孔子认识到自己的政治理想无法实现。
- 二百四十二年：指孔子从35岁开始担任鲁国司寇一直到去世的时间。
- 载之空言：用空洞的话来表述。
- 行事之深切著明：通过具体的行动来证明和展现。
- 三皇：传说中的华夏族的三个伟大领袖。
- 五帝：传说中的华夏族的五位杰出领袖，被认为是中华民族的始祖和精神图腾。
- 三王之道：指夏、商、周三代的王者之道。
- 三才：指天、地、人。
- 三纲：指君臣、父子、夫妻三者之间的伦理关系。
- 《易》：指《周易》。
- 《礼》：指《礼记》。
- 《书》：指《尚书》。
- 《诗》：指《诗经》。
- 《乐》：指《乐经》，又名《礼乐》。
- 《春秋》：指《春秋经》（左传）。
- 拨乱反正：拨除混乱局面，使恢复正常秩序。
- 礼义之大宗：礼义的根本法则。
- 礼禁未然之前：指制定礼仪之前就禁止某些事情的发生。
- 法施已然之后：指制定法律之后就开始执行。
- “夫君不君则犯，臣不臣则诛”，指国君不遵守礼义，会招致犯罪；臣子不遵守礼义，会被诛杀。
赏析：
此文出自司马迁的《史记·太史公自序》，讲述了孔子编写《春秋》的历史背景和目的。文章通过对话形式，展示了孔子对于礼义和治国理政的重视，以及他对时代变革的深刻洞察。通过对《春秋》的叙述，揭示了孔子希望通过这部作品来纠正当时的乱世，恢复社会秩序，强调礼义的重要性。同时，也表达了作者对于历史和政治的思考，以及对传统礼义的尊重和推崇。