又告谢毁庙曰：“往者大臣以为，在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘尝之序，靡有过五。受命之君躬接于天，万世不堕。继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊子不敢不承，父之所异子不敢同。礼，公子不得为母信，为后则于子祭，于孙止，尊祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修。皇帝思慕悼惧，未敢尽从。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆。诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听？即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。今皇帝未受兹福，乃有不能共职之疾。皇帝愿复修承祀，臣衡等咸以为礼不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨。《六艺》所载皆言不当，无所依缘以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。”诸庙皆同文。
这首诗出自汉朝的文献，是关于韦贤对皇帝毁庙一事的陈述。韦贤认为，古代帝王承袭祖宗的圣德，取法于天地，遵循五行生克制衡的原则，尊崇五属（即五帝），天子奉天而行。这种祭祀礼仪制度在历史上没有过失，即使是受命之君亲自承受天命，万世不坠。但是，继业君王迁都后，五庙迁移，上陈太祖，间隔年举行大祭，其道理顺应天心，所以福禄永终；而太上皇并非受命者，义应当迁。
韦贤又说，孝莫大于严父，所以儿子不敢不尊敬父亲；父亲所尊敬的，儿子不敢不同；礼规定公子不得为母亲信，为皇后则在子祭，在孙止，这是尊祖严父之义。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修。皇帝思念哀悼恐惧，未敢尽从。只有高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡无疆。他认为迁庙合祭，是长久之计，高皇帝的意思是，他才能听从。于是以某日迁太上、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝，用以昭示祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。
现在皇帝尚未受此福，反而有不能共职的疾病，皇帝希望能复修承祀，臣衡等都认为礼不可以违逆高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。
如果不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。如今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。臣衡中朝臣都复以为，天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨。《六艺》所载皆言不当，无所依缘以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。