《礼记•王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬。此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。”故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏传》曰：“名位不同，礼亦异数。”自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为《毋逸》之戒，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜殿；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼记》祀典曰：“夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。”窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之意也。《诗》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。”思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。
下面是对《汉书·传·韦贤传》中诗句的逐句释义，以及对应的译文和赏析：
- 诗句及翻译：
- “宗不在此数中”：宗庙的数量不在此处列出。
- “宗，变也”：宗庙是变化的，如果有功德则加以尊崇。
- “名位不同，礼亦异数”：由于地位、身份的不同，礼节和仪式也会有所不同。
- “七者，其正法数，可常数者也”：七种礼仪是有其固定规律的，是可以经常使用的标准。
- 译文：
- “宗不在此数中” —— 宗庙的数量不在此处列出。
- “宗，变也” —— 宗庙是变化的，如果有功德则加以尊崇。
- “名位不同，礼亦异数” —— 由于地位、身份的不同，礼节和仪式也会有所不同。
- “七者，其正法数，可常数者也” —— 七种礼仪是有其固定规律的，是可以经常使用的标准。
- 赏析：
- 此诗通过对比孝武皇帝和孝宣皇帝的不同对待，体现了尊德贵功的思想。孝武皇帝虽功烈显著，但孝宣皇帝对其崇立如斯，应不应毁，体现了儒家礼教中的尊重与继承原则，同时也反映了作者对历史人物的深刻理解和评价。
- 诗中还强调了家族背景与政治地位的关系，以及道德与政治成就之间的关系。这种观念不仅体现了儒家的道德观，也反映了当时的政治现实。
- 通过对孝武帝和孝宣帝的不同处理方式的对比，展示了儒家礼教中尊德贵功的原则。孝武帝虽然功绩显赫却未能得到应有的尊重，而孝宣帝则因其德行高远被推崇。这反映了儒家思想在政治实践中的影响。
- 诗中还提到了家族背景和道德品质的重要性。孝武帝虽为帝王却因道德不足而受到质疑，而孝宣帝则因其高尚品德而被尊崇。这表明在儒家文化中，个人的道德品质和家族的背景同样重要。
- 最后，诗中提到的祭祀活动也是一个重要的社会和政治活动。通过分析孝武帝和孝宣帝对待祖先的态度，可以看出祭祀活动的复杂性和重要性。孝武帝虽有功于国家，但其对待祖先的方式受到了批评；而孝宣帝虽无大功于国，但其对待祖先的态度得到了赞誉。这反映出祭祀不仅仅是对祖先的纪念，更是一种维护社会稳定和秩序的重要手段。
此诗通过对比孝武帝和孝宣帝的不同对待，体现了尊德贵功的思想。孝武皇帝虽功烈显著，但孝宣皇帝对其崇立如斯，应不应毁，体现了儒家礼教中的尊重与继承原则，同时也反映了作者对历史人物的深刻理解和评价。
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