假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言。撰《寡见》第七。
圣人聪明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范。撰《五百》第八。
立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情。撰《先知》第九。
仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概诸圣。撰《重黎》第十。
仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵、股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。撰《渊骞》第十一。
君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。撰《君子》第十二。
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。撰《孝至》第十三。
赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而醒潭以为绝伦。
假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言。撰《寡见》第七。
圣人聪明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范。撰《五百》第八。
立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情。撰《先知》第九。
仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概诸圣。撰《重黎》第十。
仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵、股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。撰《渊骞》第十一。
君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。撰《君子》第十二。
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。撰《孝至》第十三。
赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求於外，於时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而醒潭以为绝伦。
诗句赏析
1. “假言周于天地，赞于神明。”
- 解析： 此句表明作者扬雄的文学创作理念是追求高远的境界，通过诗歌来赞颂天地和神明的伟大，体现了其对宇宙和自然的敬畏之情。
2. “孔子聪明渊懿，继天测灵。”
- 解析： 此处提及孔子，强调了孔子的智慧和道德品质，突出其在古代文化中的崇高地位和影响力。
3. “立政鼓众，动化天下。”
- 解析： 表达了作者对于政治改革和社会教化的重视，认为政治领导者应以德治国，通过政策引导社会向善。
4. “仲尼之后，讫于汉道。”
- 解析： 指出孔子之后的儒家思想在汉代达到顶峰，反映了汉代儒学的繁荣与发展。
5. “君子纯终领闻…”
- 解析： 描述了古代君子的理想品格和行为准则，强调了品德修养和道德行为的传承重要性。
译文
1. “如果言论能够遍及天地，赞美神明伟大，那么这种言论就是深邃广大的，远远超出人们的言辞所能表达的范围。”
2. “圣人聪明智慧，深远而高尚，他们在众人之上，被历代作为典范。”
3. “当政者激励民众，影响天下，没有人能超过他们的影响。他们的行动和决策都是为了让人民得到好处。”
4. “从孔子开始，到汉代为止，德行最高的是颜回、子思、子夏、子张和子路等儒家弟子。”
5. “君子最终都能够领悟和理解，他们的行为检点严谨，他们的思想开创了先河。”
关键词注释
1. “假言周于天地”
- 解释: 指诗人的言论能够广泛地传播和影响天地之间。
2. “赞于神明”
- 解释: 赞扬神明的伟大和神圣。
3. “幽弘横广”
- 解释: 形容思想或作品深远宏大。
4. “绝于迩言”
- 解释: 超越日常浅显的议论或言辞。
5. “君子纯终领闻”
- 解释: 指君子能够始终坚持自己的道德标准并以此引领他人。