夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于越生葛絺，各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫，短绻不恊，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳，鸲鹆不过济，貈渡汶而死，形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶䁟智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也。随人者，与俗交者也。
诗句：夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。
译文：浮萍和树木生长在水上，树木生长在地下，鸟儿在空中飞翔，野兽在地上行走，蛟龙在水中生活，虎豹在山上栖息，这都是大自然的特性。
注释：本句中的“夫”字是古代汉语中常用的一个语气词，相当于现代汉语中的“那么”。
赏析：通过这句诗，诗人表达了对自然界生物多样性的赞美，同时也体现了他对大自然的敬畏之情。
诗句：两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。
译文：两块木头相互摩擦就能产生火花，金属和火能相互守护就会流动不息。圆形的东西总是在旋转，方形的物体总是在浮起，这是自然的规律。
注释：“摩”、“然”、“守”、“转”、“窾”、“浮”是动词，分别指相互摩擦、生火后产生火花、守护、旋转、方形物体浮起、圆的形状。
赏析：这句话描绘了自然物体运动的基本方式和规律，强调了物质形态之间的相互作用和转换关系，展现了宇宙间万物循环不息、变化无穷的生命力。
诗句：是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。
译文：因此春天来临的时候甘霖降落滋润万物，让羽毛的生物伏卧不动，让毛茸茸的动物孕育新的生命，草木繁盛花朵盛开，小鸟和动物孵化出小崽，看不到它们具体的样子，但是它们的功业已经完成了。到了秋天天气变冷结霜，植物受到伤害甚至死亡，老鹰和猛禽搏击凶猛，昆虫躲藏在洞穴里冬眠，草木扎根在土壤里，小鱼和甲壳类动物聚集在深潭中，没有看到它们具体的行动，却已经消失得无影无踪。
注释：“妪伏”、“孕育”、“注根”等动词，描述了不同生物在季节变化中的生活状态和生存方式。
赏析：通过这些生动的描述，诗人传达了自然界生生不息、循环往复的主题，以及自然界中各种生命之间错综复杂的关系。
诗句：木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于越生葛絺，各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！
译文：树木生长在树林中筑巢，鸟类在水中筑巢居住，野兽在树上挂果实，人类建造房屋居住，陆地上的人们适合养牛养马，水路航行的人适合乘船。匈奴穿用粗糙的皮毛制作的衣服，越族人织制葛纤维制成的布衣，他们根据各自需要来准备应对干燥和潮湿的环境。从这些例子中可以看出，万物都是按照自己的特点去适应环境，圣人又何必做什么呢？
注释：“榛巢”、“窟穴”、“芄”、“葛絺”、“陆处”、“水行”等名词和动词描述了自然环境和人类生活之间的关系。
赏析：这段描述反映了古人对于自然与人类和谐相处的认识，强调了适应自然环境的重要性，同时也体现了古人对于生活智慧的总结。
诗句：九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫。短绻不恊，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳，鸲鹆不过济，貈渡汶而死。形性不可易，势居不可移也。
译文：九疑山南部，从事农耕的少而从事捕鱼打猎的多；因此当地人披着长发、身上有花纹纹身，模仿鱼类的形象。穿着宽松的衣服、挽起袖子便于游泳；穿着短袖衣服、卷起袖子便于划船。因为这样的缘故。在雁门关以北地区，狄族人食物不足而体力旺盛，轻视年轻的强壮的战士而崇尚力气大的人；人们不放松弓弦、马也不解开辔头；这方便了大家。所以大禹曾经居住在过裸体的国家里，脱掉衣服进入那里，穿上衣带出来；这是因为那样做的原因。现在那些迁移树木的人如果失去其阴阳的性质，那么就没有不被枯死的。所以橘树如果种到长江以北就会变成枳树，鸲鹆不超过黄河就死了，形态性质不可以改变，地位位置不能改变。因为如此所以遵循大道的人可以回归清静的状态；深入研究事物的人才最终能达到无为的境地。以恬淡的态度来养护自己的性情，以漠然的态度处在精神世界里；这样就可以达到天人合一的境界。所谓天就是纯粹朴素、质朴直白、洁白无暇、从未掺杂杂糅的；所谓人也是因为偶合智巧、曲巧伪诈、所以能够低头弯腰地去迎合世人而又与世俗之人交往。所以牛角尖锐而蹄子坚固却能戴上角，马的鬃毛茂密而脚上没有多余的毛发却全有了蹄子。顺着天道的人与道一起游历，跟随世俗的人与俗世交往。
注释：“九疑之南”，“陆事寡而水事众”，“文身”，“短绻不恊”，“短袂攘卷”，等动词和形容词描述了当地居民的生活方式和风俗习惯。 “裸国”“解衣而入”等词汇描绘了大禹时期的生活情景。 “橘树之江北”“枳树”“鸲鹆不过济”“貈渡汶而死” 等句子展示了物种变化和适应性的结果。