夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相乾也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。
《淮南子·原道训》中的句子如下：
夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。
注释：
- 生命和本性: “性命”指的是生命的本源及其特性。
- 与形俱出其宗: 指出生命和本性是随着形体一起出现的。
- 形备而性命成: 当形体完备时，生命和它的本性也就形成了。
- 性命成而好憎生矣: 生命和本性成型后，人们就会产生喜好与厌恶的情感。
赏析：
这句话强调了生命和本性与肉体的关系非常密切。它表明生命和本性是在形体存在的基础上形成的，一旦形体完整，生命和本性就显现出来，而人们也会在此基础上形成各种情感。这种观点反映了古代中国哲学中关于“天人合一”的思想，即人与自然是相互影响、密不可分的。
接下来是整段原文：
故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。
注释：
- 有一定之论: 指某种固定的信念或理论。
- 不易于行: 指某些行动或习惯不容易改变。
- 规矩不能方圆: 用来形容规则或约束无法达到完全的完美。
- 钩绳不能曲直: 比喻方法或手段无法达到理想的效果。
- 天地之永: 意指自然界的巨大与永恒不变。
- 登丘不可为修: 指在高处修建或发展是困难的。
- 居卑不可为短: 意在说处于低处发展是不可取的。
赏析：
这段继续阐述了古代中国哲学关于人性与社会角色的观点。文中通过对比“一定之论”、 “不易之行”，说明人的思想和行为应当有一定的固定准则，并且要持之以恒。同时，也表达了对于过度追求地位、财富等非自然行为的批判，强调应当遵循自然的规律，顺应自然和社会的发展。
最后一句是整段的核心思想：
是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。
注释：
- 得道者: 指那些掌握了道德或真理的人。
- 穷而不慑: 即使处境艰难也不感到恐惧。
- 达而不荣: 即使达到巅峰也不会骄傲自满。
- 处高而不机: 即使地位高也不受诱惑影响。
- 持盈而不倾: 保持满盈状态也不致于倾覆。
- 新而不朗: 新的开始不显得浅薄。
- 久而不渝: 长时间保持也不改变初衷。
- 入火不焦，入水不濡: 即便进入火中也不被烧焦，即使是水也不会被淹没。
赏析：
这句话强调了得道之人的特质——无论是贫穷还是富有，无论处于何种境遇，都能做到心如止水，不受外界干扰。这体现了道家思想中的“无为而治”的理念，即不强求、不过度干预自然和社会的运行。同时，也表达了对持久不变的追求，以及面对挑战时保持坚韧的品质。