有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有 未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？２， 未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下， 地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物 接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无 寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落， 根茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞蠕动，支行哙息，可切循把握而 有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也， 储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地， 陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇 而生有无之根。 夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我 死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不 知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人 之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！ 譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦 也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾 未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之， 则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也， 不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。 狡猾钝忄，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水； 冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者， 形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故疲马之死也，剥之若槁； 狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没 也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人 有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不 能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食 于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者，左右而使之， 毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下 宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫 鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和， 而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
诗句”有始者，有未始有有始者”出自《淮南子·俶真训》，是中国古代哲学和宇宙论的文献之一。下面将逐句进行赏析：
有始者：指万物尚未形成之前的状态。在这里，“繁愤”一词被用来描绘一种积聚未发的能量状态，象征着宇宙之初的原始混沌。
有未始有有始者：指的是更深层次的宇宙状态，即在有形的开始之前，还有一种更为根本的存在。这里的“未始有”表达了超越常规理解的一种初始状态，而“未始有夫未始有有始者”则是在此基础上更进一步的描述，强调了存在之难以捉摸和深奥。
有有者：指具体存在的万物。这里的“有无”可以理解为既有物质形态，也有非物质的性质或精神层面。
有无者：进一步探讨了存在的概念，即既存在物质又有精神、意识和非物质的存在。
未始有有无者：这是对前一个层次的进一步深化，探讨了是否存在一种超越了物质和非物质的混合状态，即可能存在一种不存在物质形态但具备某种本质或精神特质的存在。
未始有夫未始有有无者：这是对最深层次的探讨，可能涉及到存在的本质问题，即是否存在一种超越一切界限和可能性的存在。
《淮南子·俶真训》通过对“有始者”、“有未始有有始者”、“有有者”、“有无者”、“未始有有无者”和“未始有夫未始有有无者”的阐述，展现了中国古代哲学对于宇宙起源和存在本质的深刻思考。这些论述不仅涉及了物质与非物质的区分，还包括了时间和空间的相对性以及存在本身的多样性和复杂性。通过这些概念的解读，可以更好地理解中国传统文化中关于宇宙和生命的哲学观念。