夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓 白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山 不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望 之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！ 是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲； 坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为， 一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。 其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其 神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有 为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。 夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所，雨露所濡，道德所扶，此皆 生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目 视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，六合 之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈 也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮 之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天地 之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞， 亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于 规形者乎？其于道相去亦远矣！
《淮南子·俶真训》是西汉时期淮南王刘安的兵书。下面将进行逐句释义：
- 贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也：这句话表达了作者对于贵贱和毁誉的看法。他认为，个人的地位和境遇就像季节中温和的风一样，既有其美丽之处，也有其短暂和脆弱。同样，他人的赞誉或诋毁如同蚊子叮咬一样，虽然存在，但终究是暂时的不快。
- 行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败：在这里，“纯”指纯洁无暇，“糅”指混杂，“玄冥”是道家所讲的宇宙的本原状态，“为”指扰乱，“孟门”、“终隆之山”是指著名的山峰。这句话强调了个体如果能够保持内心的纯净和外在行为的端庄，就能在混沌的世界中立于不败之地。
- 湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望之险不能难也：此句描绘了自然景象，意味着无论是湍急的水流还是险峻的山岭，都无法留下或阻拦一个人前进的步伐。
- 居江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！：此句反映了作者对于高远目标的追求。他提出，要想达到精神的自由和超脱，必须拥有一种不为世俗所动的境界，也就是“一原”。
- 与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲； 坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和：这段描述了与道德修养深厚的人相处所带来的益处，包括忘却物质的贫乏、享受平凡生活的快乐、抑制自身的冲动和欲望等。
- 是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。：这句话揭示了行为顺应自然规律的重要性。它表明，顺应自然之道的行为并非出于道的作用，而是道得以体现的方式。
- 夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所，雨露所濡，道德所扶，此皆 生一父母而阅一和也：这里提到的是天地间万物生长的基本条件和相互关系。
《淮南子·俶真训》是一部深刻探讨人与自然、社会以及内心世界关系的哲学著作，通过对自然现象的描述和个人修行的讨论，反映出古代中国对于理想人格和社会伦理的探索。