是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然 者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则 动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日 而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚 无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆 失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而曷者望冷风于秋，夫有病于内 者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无 故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以 矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，所以 然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊 之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必 其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地 而委万物，以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生 莫不然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍， 纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也， 至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧林林，皆 欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝， 剖判大宗，窍领天地，袭九，重九？６，提挈阴阳，专扌完刚柔，枝解叶贯， 万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治 而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其 得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王 道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞， 缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以 极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以 求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所 以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
以下是对《淮南子·俶真训》中的诗句的解析与赏析：
- 诗句及注释：
- “有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。” 这句话表达了宇宙从无形到有形的过程，即有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。其中，“有始”指的是万物萌动还未形成的时候，“未始有有始者”则是指天气和地气开始结合，阴阳交错，相互交融的状态。
- 关键词解析：
- “未始有”意味着没有开始，强调了事物的原始状态。
- “有始”则指事物已经存在或开始了某种形态。
- “未始有夫未始有有始者”进一步描绘了更高层次的宇宙状态，即天地尚未分离，阴阳未分明，一切都处于混沌之中。
- 译文及赏析：
- 这句话反映了道家对于宇宙生成的一种哲学观点，即宇宙的起源是一个没有明确界限的状态，随着时间和空间的发展，逐渐分化出各种事物和现象。
- “包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大不可为外，析豪剖芒不可为内，无环堵之宇而生有无之根。” 这一句通过丰富的比喻和形容词，形象地描述了宇宙的原始状态及其广阔无垠的特点。它强调了宇宙的包容性和深邃性，以及万物在其中孕育和发展的神秘过程。
《淮南子·俶真训》通过对宇宙起源和发展的描述，展现了一种朴素而深刻的自然观。这些描述不仅反映了中国古代先民对自然界的观察和理解，也蕴含着对生命、宇宙和存在的深刻思考。