夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用た者，非简之也， 清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！ 故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于 达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡， 身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行 也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无 所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也， 辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也， 此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能 夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九 江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群， 耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连 环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养 德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终 年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗 能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱，又 况无道乎！且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之扌费疾？７、辟寒暑， 所以与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人 心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
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淮南子· 俶真训：探究自然与心灵的和谐之道
《淮南子· 俶真训》是西汉时期淮南王刘安的一部兵书，全书共由24个部分构成。有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。
此篇的哲学思想，深刻反映了人与自然、人与社会的和谐共生理念。在探讨自然现象时，作者通过“有始”、“未始有有始”和“未始有夫未始有有始”三个层面，揭示了自然界从混沌初开到逐渐有序的过程。这不仅是科学上的观察，更是哲学上的深刻洞察，强调了万物生长的必然性和自然规律。
文中进一步讨论了“有有者”，即存在有形之物的状态。在这里，作者指出万物尚未形成具体的形态，如“繁愤未发，萌兆牙蘖”，暗示了万事万物都在不断演化的过程中，尚未达到定型的阶段。这种描述体现了道家的自然观念，即万物皆由气所组成，气是无形而流动的，只有在适当的条件下才能凝聚成形。
“未始有有无者”则进一步深化了对自然的理解。这里的“无”并非指完全的虚无，而是强调了一种相对的空虚状态，为后续的创造和发展留下了空间。这种观点启示我们，即使是最基础的存在，也是在不断的变动中逐渐形成的，充满了无限的可能。
“未始有夫未始有有始者”描绘了宇宙间最初的混沌状态。在这种状态下，天地还未形成具体的边界，一切都是浑然一体的。这种描述不仅反映了宇宙起源的神秘性，也提示我们，每一个新的开始都蕴含着无限的潜力和可能性。
《淮南子· 俶真训》通过对自然现象的层层递进的描述，展示了一种深刻的哲学思考。它不仅仅是对自然规律的阐述，更是一种对生命、宇宙和人类存在意义的深度探索。在这个基础上，我们可以进一步探讨如何在日常生活中实践这种哲学思想，使之成为我们与自然和谐相处的智慧指导。