若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦， 则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之 向日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定 是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故 崩而薄落之水涸，区冶生，而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；太公并世，故 武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。
夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鱼。故 圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃 得之也。今失调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦， 其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通 于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。
淮南子·览冥训
若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦， 则难矣。物固不可以轻重论也。
解读：这句话的意思是说，如果用火烧木头会把它烧焦，那么用火来熔化金属也是可以做到的。但是，如果想要用慈石（一种矿物质）把铁从石头中拉出来，那就很难了。因为物体的性质并不可以根据它的重量和体积来判断。
燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定 是非。
解读：这句话的意思是燧（中国古代的一种取火工具）利用太阳光来获得火种，慈石用来吸引铁。螃蟹吃掉了腐烂的漆树，向日葵朝着太阳转动，即使是聪明的人也无法做到这些。因此，我们的感觉和理智并不足以分辨事物的本质和是非。
故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故 崩而薄落之水涸，区冶生，而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。
解读：这句话的意思是使用智谋治理国家是非常困难的，只有完全理解并顺应自然的规律才能治理好国家。就像大禹治水后水流变慢导致河流干枯一样，冶炼出纯铜和纯铁，但最终纣王被周武王推翻。由此看来，利益与危害的道路以及福祸的大门都是无法预测的。
夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鱼。故 圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃 得之也。今失调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦， 其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通 于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。
解读：这句话的意思是“道”与“德”，就像是布和皮革。距离它远时它就变得近，接近它却似乎又远离了。如果不懂得这个原则，就像观察一个鱼的眼睛一样模糊不清。圣人就像一面镜子，既不主动也不被动，反应但不隐藏，所以万物都在变化之中而不受伤害。得到和失去都是必然的，就像敲打不同音的琴弦会发出相同的声音一样。如果有人改变了琴弦的音调，其他的琴弦就不会响应了。这并不意味着声音本身发生了变化，而是演奏者已经形成了自己的风格。那些懂得“道”的人就像喝醉了酒一样，安闲地休息在音乐之中，但却不知道这一切是怎么发生的。