今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞 巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至 论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪 也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣 人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。 有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入 腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不 加饱，无之不为之饥，与守其{}{屯}、有其井，一实也。人大怒破阴，大 喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而 不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精 神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之 与生，一体也。
淮南子·精神训
今夫穷鄙之社，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。 有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其{}{屯}、有其井，一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。
译文：
今天下穷乡僻壤的社庙里，敲着盆子敲打着水罐，一起唱歌自得其乐。但是，如果让他们敲击建鼓或者撞响巨大的钟，就会感到空虚失落，明白原来敲盆打罐的乐趣是微不足道的。收藏《诗经》《尚书》等经典著作，学习并精通这些学问，但是如果不了解其中深刻的哲理，就只能像敲击盆罐一样浅薄的人。如果把整个天下看作自己的目标，就是学到了敲击建鼓的技巧。拥有尊贵的地位丰厚的利益，是人们所追求的。但是如果让他们左手拿着天下的计划，右手砍断自己的咽喉，愚蠢的人都不会这么做。从这个例子来看，生存在世界上就比拥有整个世界要强。圣人吃的足够维持生命，穿的足够覆盖身体，满足于这种程度的享受，即使失去天下也不会损害本性，即使得到了天下也不会羡慕世俗的快乐。得到天下和没有天下，其实是一样的。现在有人让百姓填河床，给他们提供水源，他们饥饿的时候就吃，口渴的时候就喝，进入胃中的不过只是饭食和水瓢而已。那么他们吃饱了肚子却不会减少填河的工程。当肚子满了河水却不会因此而枯竭。有了这些东西并不觉得更加充足，没有这些东西也不觉得缺少，这与守住他们的仓库井田一样。人的愤怒可以摧毁阳气，高兴可以耗尽阴气，过度忧伤会导致内部破裂，极度恐惧会使人发狂。清除心中的杂念，不被外界干扰，不如一开始就保持内心的平静。清心寡欲而不被外界事物所影响，抑制声音而不被声音所困扰，关闭言语而不被言语所束缚，放下心思而不被心思所缠绕。放弃智慧，回到最原始的状态，舍弃精神，丢弃知识，清醒时好像蒙昧，活着时好像死亡，最终回归到生命的起始阶段，与自然融为一体。生死一体。
赏析：
这篇文章通过描述一个人对物质欲望的追求和精神境界的转变，来探讨人生的意义和价值。作者指出，人们总是容易被外在世界所迷惑，追求权力地位和财富。然而，真正的幸福和快乐往往来自于内心的平静和满足。文章通过对古代祭祀活动的描述，强调了内心平和的重要性。同时，通过对比富有和贫穷的状态，揭示了人们对于物质的过度依赖可能会带来负面的影响。最后，文章强调了回归自然、追求精神升华的重要性。