天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟 写也。风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得 而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含 也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为 器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧 上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益 作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著亻垂，使衔其指， 以明大巧之不可为也。故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理 通。随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，忄詹然无为而民自朴， 无衤几祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。是故 生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之充 忍也。故德之所总，道弗能害也；知之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之 道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。 瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功 成。世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时， 道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不 知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。、凿 齿、九婴、大风、封、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，禽封于 桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之 时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸， 民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注 东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕以为圣。晚世之时，帝有桀、 纣，为？８室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之 力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢， 放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。是以 称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世之中， 含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。 故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗 也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所 总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。诗 云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。”此之谓也。
《淮南子·本经训》是汉代文学家刘安所著的一部经典，其中蕴含深厚的道家思想。以下是对原文的逐句翻译及赏析：
- 天地之大：天地之大到可以用矩表来识别，星月之行可以通过历法推算，雷震之声可以借钟鼓演奏，风雨之变可以通过音律感知。这说明自然界的现象虽然宏大复杂，但仍有规律可循，人们可以通过科学的方法去认识和掌握它们。
- 声色可察：声音与色彩是可以被察觉的，人们能够通过声音辨别出不同的乐器和节奏，通过色彩感知季节变化和自然环境的变迁。
- 至大至微：至大之物无法用常规工具测量，至微之物则需借助神明的力量方能发现。这反映了宇宙万物的无限多样性和人类认知能力的局限性。
- 建律历，别五色：建立律历制度，区分五彩，辨识清浊，品味甘苦，这些都是人类对自然界的认识和改造。这些技术的发展标志着人类文明的进步和对自然的深刻理解。
- 能愈多而德愈薄：随着技艺的增多，人们对道德的需求却在减少。这反映了人类在追求技术进步的同时，也面临着道德沦丧的问题。
- 生无号死无谥：生命的意义不在于名声和封号，而在于其内在的价值和贡献。这种观点强调了个体的内在品质而非外在的荣耀。
- 实不聚名不立：真正的智慧是无法用言语表达的，它超越了语言的限制，成为了一种内在的心灵体验。这也提醒人们，真正的知识和智慧是无法简单传授和定义的。
- 瑶光者资粮万物者也：瑶光是一种神奇的资源，它滋养万物，为人类社会的发展提供了必要的物质基础。这种资源的神奇之处在于它的普适性和不可替代性。
- 尧舜之时：尧和舜时期，社会经历了巨大的变革。他们通过治理洪水、疏浚河流、发展农业生产等措施，使得国家得到了繁荣和发展。这一历史时期被视为中华文明的重要里程碑。
- 晚世之时：晚世时期的社会充满了混乱和动乱，国家分裂，人民生活在水深火热之中。这一时期的社会动荡不仅影响了国家的稳定，也威胁到了人民的生活。
《淮南子·本经训》通过对自然现象和社会现象的描述，展示了古人对世界的认知和对生活的感悟。其中蕴含的哲学思想和人生智慧仍然具有深远的影响力，值得人们在现代社会中不断学习和思考。