故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重不差？１５首，扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险。奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也。故为治者不与焉。夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。兵莫よ于志，而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而χ鼓为小。
今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之，故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷，任人之才，难以至治。汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马而服驹余；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由此观之，则人知之于物也浅矣，而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，制<角各>伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。陷井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
翻译如下：
淮南子 · 主术训
太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重；绳之于内外，无私曲直；人主之于用法，无私好憎。是故无为而治者，道之宗也。故为治者不与焉。舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。故有为之道，惑也；有为之法，险也。心有目则眩。兵莫よ于志，而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而χ鼓为小。今夫权衡规矩，一定而不易；不为秦、楚变节，不为胡、越改容；常一而不邪，方行而不流。一日刑之，万世传之，而以无为为之；故国有亡主，而世无废道。人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗也。得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马而服驹余；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由此观之，则人知之于物也浅矣，而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，制<角各>伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。陷井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。
举重鼎者，力少而不能胜也；及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
译文如下：
《淮南子》中的《主术训》讲述了君主治理国家的方法和原则。文中首先提出君主应当实行无为而治的政策，通过不言教来施行统治。君主自身应保持清静而不浮躁，坚持自然法度而不动摇；用顺应事物本性的态度任用下属，充分发挥群臣百官的作用，使他们各尽其责而自己不必亲自操劳和决策。这种无为而治的方法是治理国家的根本原则。因此，主张治国的人不应亲自参与具体事务的操办。例如，船只在水上行驶依靠水流的自然性，车辆在陆地行驶依靠地心的吸力。同样地，人才的使用也应顺应其自身的特性和才能。
文章中强调，君主治理时应该明确自己的职责范围，避免过度干预或包揽一切。例如，对于国家的大事和小事都应该有明确的分工和界限。同时，君主也应该学会倾听臣子的意见和建议，并给予适当的指导和支持。这样既可以确保国家的稳定和发展，又能促进君臣之间的和谐关系。
文章还提到了一些历史上著名的君主和他们的做法。如商汤王、夏桀王等。这些君主虽然各有特色和优点，但他们都遵循了“无为而治”的原则。他们没有过度干预政治事务，而是让臣子们充分发挥自己的才能和智慧，共同为国家的发展和繁荣贡献力量。
《淮南子》中的《主术训》强调了君主治理国家时应遵循的原则和方法。这些原则包括清静无为、顺应自然、用人得当等。只有做到这些，才能真正实现国家的长治久安和人民的幸福安康。