君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，
绮绣，宝玩珠玉；则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不剪，采椽不断，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不？１６。巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。岂其奉养不足乐哉！举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民，憔悴于天下。是故使天下不安其性。
淮南子 · 主术训
译文：
君主治理国家的方法，是保持安静来修养自身，节俭简约来管理下属。当政者安静则下属无扰动，节俭则民众不怨恨；下属的骚扰导致政局混乱，民众的怨恨则国家的德义薄弱；政局混乱则贤能之人不再为国谋划策略，德义薄弱则勇敢的士兵不再为国捐躯。因此，君主若喜好猛禽猛兽、珍奇古怪之物，行为狡诈急躁荒淫，不爱惜民力，沉迷于田猎之事，出入无定，如此，则百官事务混乱，劳而无功，万民生活困苦，生计不得修整。君主若喜好高台深池、雕琢刻镂、黼黻文章、绮绣珍宝等物，则赋税征收没有限度，万民竭尽其力。尧帝拥有天下时，并非贪恋百姓之富以安享君位也，而是认为百姓之力可以征伐征战，强者凌弱，众者暴寡。于是尧帝便身披节俭之风，明示相爱之仁，以调和团结百姓。因此，茅草房舍不加修葺，木椽不用锯断，大路不用彩绘，席子不镶边，汤羹不加调料，粢食不添加香料。巡狩五岳，勤劳天下，周游四海。难道是奉养还不够快乐吗？把天下作为社稷，并非为了有利可图。年事已衰却心怀怜悯，将天下传与舜帝，就像脱下鞋子扔在一边。然而衰世则不然。一天之内便拥有天下之富，处身于人主之势，则竭尽百姓之力，用来满足耳目的欲望。志向专一在于宫室台榭、陂池苑囿、猛兽熊罴、玩好珍怪上。于是贫民连糟糠都不能吃饱，反而被虎狼熊罴厌弃饲养；百姓短衣连襟都穿不全，但宫殿却华美装饰。君主急于这些无用之功，百姓黎民，憔悴于天下。所以使天下百姓不能安居乐业。
赏析：
此文通过历史典故和寓言形式，阐述了君主治国理政的重要性。它强调了君主应修身齐家平天下的思想，提倡节俭朴素的生活方式和治理理念。文中提及的尧帝故事，反映了古代理想中的君主形象：不以财富享受为乐，而是以民生为己任，勤政爱民。同时，通过对比不同时期的君王，警示后世君主不应贪图享乐，忽视国家和百姓的利益，否则将带来灾难性的后果。
该文本反映了中国古代文化中对君主角色的期望和批评，倡导的是仁政、节俭和为民着想的治理理念。它提醒我们，一个有责任感的领导者应当关注民生，而非沉溺于物质享受，这样才能实现国家的长治久安和社会的和谐稳定。