功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也； 崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽； 利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸每首， 使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰 左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所 尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪， 失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。 譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。 刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。 君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知 此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。

诗句翻译与赏析

诗句 译文 注释 赏析
淮南子·缪称训 功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。 《淮南子·缪称训》是刘安所作的文章，出自《易》。强调了天道和人道的关系，指出功名的成就依赖于天道和人自身的努力。太公望、周公旦的功德不是由天命决定的，而是通过他们的智慧和才能获得的；同样，崇侯、恶来的命运也不是由天帝决定的，而是由他们所处的时代和环境决定的。君子的教化来自于自身修养，而小人的功利则来源于小人自身的贪婪。
昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸每首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。 这句话描述了一个理想社会的状态，即在东户季子的时代，社会秩序井然，人们互相尊重，没有盗窃行为发生，粮食充足，人人安居乐业。这种状态使得每个人都有机会获得荣誉和成就，从而整个国家都受益。
凡高者贵其左，故下之于上曰 左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所 尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。 这段描述的是君臣之间的关系以及上下位次的礼仪问题。如果君主的地位尊贵于臣子，那么臣子就应当尊重君主的地位，否则就会失去自己尊贵的依据。反之，如果臣子的职位高于君主，那么君主就应当谦让，否则就会失去自己尊严。这种上下尊卑的关系对于维护社会秩序非常重要。
舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。 这段话强调了舜和禹的高尚品质。舜和禹没有接受任何天命，而是凭借着自己的德行和才能获得了人们的尊敬。他们的行为和决策不仅影响了他们自己的家庭，还影响了整个国家。通过这种方式，舜和禹将小事情上升到了大道理，证明了道德品质的重要性。
君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知 此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。 这是对“君子之道”的一种解释。这里的君子指的是品德高尚的人，他们追求的是内心的修养和提升，而不是外在的名利和地位。他们认为真正的学问和道德是无法通过他人传授的，只有通过自我学习和修炼才能真正领悟到。这种理念强调了个体在道德修养中的主体性。

总结

《淮南子·缪称训》是一部探讨自然法则与社会伦理的重要作品。通过对道家思想的继承和发展，刘安展示了人与自然和谐相处的理想境界。其中强调天道与人道相结合的理念，以及通过个人修养来实现社会和谐的重要性。

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