自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以为 方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄 喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不 妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。 故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸 必遂。又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足 用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本， 在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者， 道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者， 必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者， 必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神 以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无 咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力 者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱 也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜 成大胜者，唯圣人能之。
这首诗主要表达了作者对于人生哲学的理解和实践。诗中强调了自信、知足、通性、无为等概念，这些都是中国传统哲学中的重要概念。这些概念在诗中被用来描述一个人应该如何生活，以及他应该如何对待社会和他人。
诗中提到“自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。”这句话意味着，一个自信的人不会因为别人的批评而改变自己的行为，也不会因为自己的欲望而失去理智。这是因为他对自己的行为和价值有清晰的认识和坚定的信念。同样，一个知足的人也不会因为外界的诱惑而改变自己的生活态度。这是因为他已经找到了自己真正需要的东西，并且已经满足了它。
诗中提到“故通性情者，不务性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。”这句话的意思是，一个通达人情的人，不会去做那些没有意义的事情；一个通达命运的人，不会去担忧无法改变的事情；一个通达大道的人，不会让任何事物扰乱他的心性。这说明了一个人在处理生活中的各种事务时，应该保持冷静和理智，不被外界的事物所干扰。
诗中提到“詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以为方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。”这句话的意思是，古人詹何曾经说过：“从未听说过自己治理得好国家却使国家混乱的，也从未听说过自己治理得不好国家却使国家太平的。”这说明了一个人在处理个人和国家的关系时，应该以自己的道德品质为榜样，而不是通过控制或影响其他人来实现自己的利益。
诗中提到“原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。”这句话的意思是，如果能够理解并顺应自然规律（即“原天命”），那么就不会对福祸产生疑惑；如果能够正确处理自己的情绪和欲望（即“治心术”），那么就不会轻易地大喜大悲；如果能够合理地对待事物的好恶（即“理好憎”），那么就不会轻易地追求不必要的东西；如果能够合理地控制自己的需求和欲望（即“适情性”），那么就不会被自己的需求和欲望所束缚。
这首诗通过一系列的道理来引导人们如何在生活中做出正确的选择，如何正确地处理人际关系，如何处理好自己的情绪和欲望等。这些都是中国哲学中的重要思想和观点。}#include
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