非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故 能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床 衽席，弗能安也；菰饭■解牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然 后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不 能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之 性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游 心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其 一概。日月<广叟>而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲， 大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多 约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲； 其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢； 争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。
【淮南子·诠言训】
非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭■解牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概。日月广叟而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。
译文：
《淮南子·诠言训》说：”不是容易的事情不能治理大事，不是简单的方法不能聚合众人。大的快乐必须容易，大的礼仪必须简单。容易所以能够与天相应，简单所以能够与地相应。大的快乐没有怨恨，大的礼仪没有责备，四海之内，没有人不被感召的，所以能够称帝。心中有忧愁的人，即使使用筐床、衽席，也不会觉得安逸；即使是吃菰饭、切牛筋，也不会感到美味；即使是弹奏琴瑟、吹奏竽笙，也不会觉得快乐。忧愁解除了，快乐增加了，然后才能吃得香甜睡得安稳，安居乐业，游乐自在。由此看来，人生有快乐，死亡也有悲哀。现在追求的是增加自己的本性所无法享受的快乐，却损害了本性所能享有的快乐，因此尽管是富有天下的君主，地位高如天子，还是不能避免成为悲哀的人。凡人们的性格，喜欢安静而厌恶忧虑；喜爱悠闲而厌恶劳累。心境经常没有欲望，可以说是恬静了；身体经常不受劳累，可以说是闲适了。游心于恬静，舍形于闲适中，等待天命。自己内心快乐，不急于外界的事物，即使天下广大，也不足以改变内心的平和。日月照临大地却不沾污人的心意，因此即使是低贱如贵，贫贱如富。大的道理是无形的，大的道德是无私的，大的智慧是无声的，大廉洁是不会让人感到羞愧的，大勇力是不自以为勇力的。这五点都没有放弃，就可以接近道了。军队指挥过多就会混乱，饮酒太多就会口舌生辨；混乱就会战败投降，口舌生辨就会相互伤害。因此开始于都城的君主，常常会比小国的君主更加尊贵；开始于享乐的君主，往往会比悲伤的君主更加快乐；他的开始简单，他的结束一定也是平缓的。如今有了美酒和佳肴来款待客人，又用卑微的语言和姿态去接待他们，想要以此达到欢乐；但争饮到酒杯中间反而会互相争斗，争斗后反而会互相伤害，家族间结下仇恨，反而去怨恨自己最憎恨的人，这就是酒的失败之处。”
赏析：
这篇文章主要讲述了一个道理：不是容易的事情不能治理大事，不是简单的方法不能聚合众人。文章通过讲述大的快乐必须容易，大的礼仪必须简单的道理，引出了对人生态度和处事原则的思考。作者认为，人生有快乐，也有悲哀。今天追求的是增加自己的本性所无法享受的快乐，却损害了本性所能享有的快乐，因此尽管是富有天下的君主，地位高如天子，还是不能避免成为悲哀的人。文章最后强调了一个核心观点：真正的快乐并不是外在的享受，而是内心的平静和满足。这种快乐不需要外界的刺激，也不受外界因素的影响，是一种源自内心深处的、持久而稳定的情绪状态。