晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以 侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。 夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举 事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱， 得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而 法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方， 是谓神明。

夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故 莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有 朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若 春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑， 故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。 是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不忄 忄夌沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法 四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。

淮南子·兵略训    
    
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。    
    
夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。    
    
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑， 故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。    
    
是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不忄 忄夌沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。    
    
译文：    
    
晚世的用兵之人，即使国君没有道德，也会修筑沟墙和防御设施坚守阵地，进攻的人不是为了禁止暴行和消除祸害，而是想侵略土地来扩大领土。因此到了双方相互残杀流血，互相对峙以日计算，而成就霸业的帝王却很少出现。这是因为他们各自为自己的利益着想。    
    
为了土地而打仗的人，不能成就自己的王业；为自身而战斗的人，不能建立功业。做事是为别人着想的人，众人帮助他；做事是为了自己而打算的人，众人离开他。众人所帮助的，虽然弱小但一定强大；众人所离开的，虽然强大但最终一定失败。战争失去规律就会弱小，得到规律就会强大；将领失去规律就会笨拙，得到规律就会灵巧；国家得到规律就能存在，失去规律就会灭亡。所说的规律，就是形体圆而法则方形、背阴面抱着阳性、左手柔和而右手刚硬、脚踏阴面而头顶明亮。变化没有常规，达到一种境界就可以完成所有任务；事物没有形态，只有大道才是无形的。所以能够轮转无穷无尽，就像日月的运行一样，就像春秋交替一样有规律，像日月有白天黑夜那样，终结后又重新开始，明亮又再晦暗，无法捉摸它的规律。制定刑罚却没有刑罚，所以功绩可以完成；万物中没有物体，但胜利不会屈服。刑罚是兵器的根本，到达没有刑罚的境地，可以说是达到最高境界了。所以大规模作战没有伤亡，与鬼神相通，五种兵器不加磨砺就无法使用，天下没有人敢于抵挡。擂鼓不用从仓库里拿出来，诸侯们无不恐惧害怕而胆怯。所以称颂庙战时是说它遵循天道；神化说是顺应四时的节律。修治内政在境内进行，而远方的人们仰慕他的德行；战胜在还没有开战之前就制定了计划，而诸侯对他们的威望心悦诚服。这是内政治理。
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