魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎？ ”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听 之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内 视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反 顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其 休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母 行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子 歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强， 爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子；浊之为 暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。无为而治者， 载无也；为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言则伤。 无言而神者载无，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无 用者为用矣。
诗句：魄问于魂曰：“道何以为体？”
译文：灵魂问道，“道是什么构成的呢？”
注释：魄，即人的灵魂；魂，指人的肉体。此处灵魂询问道的本质构成。
诗句：曰：“以无有为体。”
译文：回答说：“用无形的无和有形的有构成。”
注释：无和有是道家哲学中的概念，指无形与有形，虚无和有形。此处回答灵魂关于道构成方式的问题，强调了无形与有形的结合。
诗句：魄曰：“无有有形乎？”
译文：灵魂疑惑地说：“有没有形状呢？”
注释：无和有是道家哲学中的概念，指无形与有形。此处表达了灵魂对“道”是否有具体形态的疑问。
诗句：魂曰：“无有。”
译文：灵魂说：“没有。”
注释：无和有是道家哲学中的概念，指无形与有形。此处回答了灵魂关于“道”是否有具体形态的疑问，答案是否定的，即“没有”。
诗句：何得而闻也？”
译文：魂疑惑地问：“如何能够得知呢?”
注释：何得而闻，意为如何能够得知、理解、感知。此处表达了灵魂对“道”的神秘性和难以言传性的理解。
诗句：魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。
译文：灵魂回应说：“我只是偶然遇到而已。看它没有形状，听它没有声音，称之为幽冥。幽冥是用来比喻道的，但并非真正的道。”
注释：幽冥，即幽暗、深远、不可捉摸的状态。这里描述了灵魂对“道”的认识和理解，认为“道”是一种超越寻常认知的存在，难以用常规语言表达。
诗句：魄曰：“吾闻得之矣。乃内 视而自反也。”
译文：灵魂回应并接受了这种看法，于是转身向内审视自己。
注释：内视，即内心观察，反省自己的行为、思想等。这里描述了灵魂对“道”的理解和接受过程。
诗句：魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
译文：灵魂说：“凡是得到‘道’的人，无法看到其形象，也无法宣扬其名字。”
注释：得道，指领悟或理解“道”的境界。形不可得而见，意即无法看到其形象；名不可得而扬，意即无法宣扬其名称。强调了“道”的抽象和难以具象化的特性。
诗句：今汝已有形 名矣，何道之所能乎！
译文：现在你已经具有了形体和名声，还怎么能够理解“道”呢？
注释：有形名，意即有了形体和名声。这是对那些已经理解到“道”的人提出的问题，强调了“道”的超越性，无法通过外在的形式来完全理解。
诗句：魄曰：“言者，独何为者？”
译文：灵魂提问：“说话的人，他的目的和意图是什么呢？”
注释：独何为者，意即“为什么”要这么做。这是灵魂对“言者”目的和意图的质疑和思考。
诗句：吾将反吾宗矣。”
译文：我将会返回我的本源。
注释：返吾宗，意即返回我的本源或源头。这是灵魂对自己修行方向的思考和决定。
诗句：魄反 顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
译文：灵魂转身一瞥，魂忽然消失，反而保存了自己，也最终化为无形。
注释：反顾，意即回头看。沦于无形，意即化为无形。这是描述灵魂修行过程中的一种转变和升华，从具象化的身体状态转变为无形的精神状态。
赏析：
这段文字通过对灵魂与魂魄的对话形式，展示了道家哲学中“道”的多面性和深邃性。首先，通过魂与魄之间的问答，揭示了“道”的无形性和不可言传性，强调了“道”作为宇宙根本原则的神秘和超然。然后，通过描述“得道者”无法通过形象和名声来完全理解“道”，进一步突出了“道”的抽象性和超越性。最后，通过灵魂对“言者”的质疑和反思，展现了修行者内心的深度和对自身存在的重新认识。整体上，这段文字充满了对“道”的探索和追寻，体现了道家哲学的核心观念和精神追求。