陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而锻者拾之；所缓急异也。百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。太山之高，背而弗见；秋豪之末，视之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。巧冶不能铸木，巧工不能斫金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有余也。故跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。从朝视夕者移，从枉准直者亏。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。扬子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。
陶人舍弃索，车人捡起它；屠夫丢弃销，而锻者拾起它；这是因为它们被使用的方式不同。百星的光亮，不如一月的光；十窗的敞开，不如一户的光。矢射在十步之外穿透犀牛皮甲，但到了最远的距离，箭就无法穿透鲁缟了。太山高耸，背对着你看不见；秋毫之末，可以看清。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。巧冶不能铸木，巧工不能斫金，是因为它们的本性就是这样。白玉不经雕琢，美珠不经文饰，因为它们本身质地就足够好。所以，跬步不休，跛鳖千里；累积不断，可以堆成丘阜。城墙建于土上，木材直下，这并不是有什么特别的安排，而是因为它们的本性就是这样。凡是用人之道，就像用燧取火，过于疏则得不到火，过于密则不会中。在于疏密之间的掌握。从早晨看到傍晚，方向改变了，从弯曲看到直线，形状变了。圣人观察事物就像镜子观察形，能够曲得其情。扬子见到大路哭泣，因为他可以向南走也可以向北走；墨子见到细丝哭泣，因为他可以染为黄色也可以染为黑色。趋舍之间相互契合，就像金石一样和谐，虽然相差千岁，但合奏起来还是一个音。
赏析：
这首诗是关于人与事物之间的关系及其变化的描述。诗人通过对陶人、车人、屠夫、锻者等职业的描绘以及他们所处理物品的不同特性的说明，揭示了事物的多样性和变化性。例如，陶人和车人的工作中涉及到的物品具有明显的物理特性和用途差异（如陶器和车轮），而屠夫和锻者则专注于利用这些物品的特性来进行工作。这种描述反映了人类对于自然现象的理解和利用方式，同时也展示了人在不同环境下的工作方式和技能的差异。
诗中的“巧冶不能铸木，巧工不能斫金”一句，通过对比说明了即使再聪明的匠人也无法改变事物的本性（即木的本质是坚硬的，金的本质是锋利）。这一观点强调了事物固有的属性和特性的重要性，以及人类在面对这些特性时可能遇到的限制。
通过将圣人对事物的观察比喻为镜子，诗人提出了一种哲学性的思考。镜子能反映出事物的真实面貌，但同时也受限于其自身的结构（如反射角度、表面光滑程度等），这反映了人的认识能力受到自身局限性的影响。同时，诗人也强调了即使是在有限的视角和知识下，人也能通过观察和理解事物来适应和利用这些特性，从而创造出有用的工具和解决方案。
这首诗通过具体的事例和比喻，探讨了人类与自然界之间的相互作用和影响，以及在这一过程中所展现出的智慧和创造力。