故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务沼其末，是释其根而灌其枝也。 且法之生也，以辅仁义，今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者， 为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而 累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡其国。语曰：不大其栋，不能任重。 重莫若国，栋莫若德。国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基 美则上宁。五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之三 符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本， 事之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑， 诞不可以为常。今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父 子以亲，故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施 之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气。岂所谓乐 哉！
淮南子·泰族训
故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务沼其末，是释其根而灌其枝也。
注释：仁义是国家治理的根本。现在不明白这个道理，反而追求表面的繁华，这是放弃根本去浇灌枝叶。
且法之生也，以辅仁义，今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。
注释：法律的产生是为了辅助仁义，但是现在却过分重视法律，忽略了仁义。这就好比重视帽子和鞋子而忘记了头部和脚部。
故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。
注释：仁义是国家的基础。如果不能增加它的厚度而去扩大它的范围，那么国家就会灭亡；如果不能扩大基础而增加高度，那么国家就会崩溃。
赵政不增其德而累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡其国。
注释：赵国的赵政没有增强自己的德行，却增加了自己的高度，所以导致了国家的灭亡；战国时期的智伯没有实行仁义，只注重扩张领土，所以导致了国家的灭亡。
语曰：不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。
注释：俗话说：“不坚固它的支柱（栋梁），就承受不了重担。”国家最重的，就是国主（栋梁）；国主中最重的，就是他的德性。
国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。
注释：国主拥有人民，就像城墙有地基一样，树木有树根一样。树根深深地扎根，才能使树干稳固；地基坚实美观，才能使整个建筑稳定。
五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。
注释：五帝和三王的统治方式，是天下的准则和纲常，是国家治理的标准和示范。
今商鞅之启塞，申子之三符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。
注释：现在商鞅的变法、申不害的“三符”、韩非的《孤愤》、张仪和苏秦的从横策略等都是临时采取的措施和权宜之计。这些并不是治理的根本，也不是国家治理的常态，只能让人通过学习来了解和传播。
子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑，诞不可以为常。
注释：春秋时期楚国的子囊北上统一了楚国，向北发展不是长久之计；郑国的弦高假装投降以保全郑国，这种策略也不是一种常态。
今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲，故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。
注释：《诗经》中的《雅》、《颂》诗歌都是发自内心的情感，因此君臣之间关系和睦，父子之间感情亲近。《韶》、《夏》是古代的乐曲，其音乐声能够渗透到金石之中，滋润着草木。
今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气。岂所谓乐哉！
注释：现在把怨恨和悲伤的声音演奏在弦乐器上，听到这些音乐的人如果不过度沉迷，就会感到悲伤；如果过度沉迷则会扰乱男女之间的界限；如果过于悲伤则会引发人们的哀愁和不满情绪。这样的音乐难道是我们所追求的乐音吗？