故心者，身之本也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得 人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时； 勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇 其本而静其末，浊其源而清其流者也。故知性之情者，不务性之所无以为；知命 之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。 直行性命之情，而制度可以为万民仪。
今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身 夫调和，身弗能治，奈天下何！故自养得其节，则养民得其心矣。所谓有天下者， 非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左 东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而 射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣 有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周 处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾， 封比干之墓，解箕子之囚。乃折枹毁鼓，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓 歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟， 破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之， 乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致 其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾溪之役，外内搔动，百姓疲敝， 弃疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，饿于乾溪，食莽饮水，枕块而死。 楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之， 得民之与失民也。
诗句：故心者，身之本也；身者，国之本也。
译文：所以，心脏是身体的根基，而身体则是国家的根基。
注释：本意是“根本”，在这里指代身体和国家的基础。
诗句：未有得己而失人者也，未有失己而得 人者也。
译文：没有一个人能同时获得自己的东西而又失去他人的东西；也没有一个人能同时失去自己的东西同时又得到他人的东西。
注释：“得”和“失”在这里分别表示获得和丧失，强调了平衡的重要性。
诗句：故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。
译文：治理国家的根本在于安抚人民；安抚人民的关键在于满足人们的需求；满足人民需求的根本在于不过分争夺时间；不过分争夺时间的根本在于简化事务；简化事务的根本在于节约开支；节约开支的根本在于回归本性。
注释：这里的“反性”指的是遵循自然规律，恢复人的本性。
赏析：整段文字通过层层递进的方式阐述了治国安民的根本方法。它首先指出了心、身、国三者的相互关系，强调了平衡的重要性。接着，作者详细论述了治理国家的根本原则，并逐一分析了每个原则的具体实施方式，如安抚人民、满足需求、不过分争夺时间等，这些原则都是为了更好地实现国家的稳定和人民的福祉。最后，通过“反性”这一概念，作者提出了回归本性的重要性，暗示只有遵循自然规律，才能达到真正的和谐与安宁。整体上，这段文字充满了深刻的哲理，对于理解中国传统文化中的治国理念具有重要意义。
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