帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。
黄帝内经·素问·三部九候论
原文：
黄帝问曰：中部之候奈何？岐伯对曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
黄帝曰：上部之候如何？岐伯说：也有天，也有地，也有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有其天，各有其地，各有其人。三而三之，合则为天，三而为地，三而成人。如此三而三之，合计共为九。九分为九野，九野为九脏。故，神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭；夭则必死矣。
译文：
黄帝问道：中部的候诊应如何进行？岐伯回答说：中部有天、地与人的因素。天用以观察肺的状况，地用以观察胸中之气，人用以观察心的状况。
黄帝说：上部的候诊应如何观察呢？岐伯说：上部也有天、地、人的因素。天用以观察头部和角气的情况，地用以观察口齿之气，人用以观察耳目之气。三个部位各有其相应的因素。三个因素相加，就构成了一个完整的天地人系统。如果这三个因素相加后合计共为九，那么九分为九野，九野又可以细分为九脏。因此，神脏五，形脏四，合计为九脏。一旦五脏衰败，其颜色必然是夭折的，颜色夭折则必定死亡。
注释：
- 黄帝与岐伯的对话形式，记录了《黄帝内经》中的医学思想。
- “中部”指的是胸腔内脏器官的位置。
- “天以候肺”，天是指自然界的气象情况（如气候、季节等），用来推测肺部的疾病。
- “地以候胸中之气”，地是指体内环境，用来观察胸中的气息状况，反映心脏的功能。
- “人以候心”，人指的是人体自身的生理状态，用来观察心脏的功能。
- “上部”指的是头部、颈部和耳朵部分的经络系统。
- “天以为头角之气”，“天以为头角之气”，天指自然环境，用来观察头部和额角的脉象，代表头部及头部周围穴位的状况。
- “地以为口齿之气”，“地以为口齿之气”，地指脏腑功能，用来观察口腔与牙齿部位的脉象，代表消化系统的状况。
- “人以为耳目之气”，“人以为耳目之气”，人指人的生理特征，用来观察耳朵和眼睛部位的脉象，反映听觉和视觉功能的强弱。
赏析：
《黄帝内经·素问·三部九候论》是一部探讨人体各部位与自然、地理、人理关系的经典文献。通过岐伯的解答，黄帝询问了中部的候诊问题及其对应天、地、人三方面的关系。中部主要涉及胸腔内脏器官，包括肺、心等关键器官，其健康直接关系到整体生命活动。上部主要涉及头部和耳鼻喉部位，这些部位是感知外界信息的重要途径，反映了人体的神经系统与感官系统的功能。下部主要关注消化系统，特别是脾胃的功能，这与中医理论中的“脾主运化”密切相关。整篇文章不仅展示了对人体内部结构的精细划分和观察，也体现了中医的整体观和辨证施治原则。