黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阳之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
诗句翻译
黄帝问曰：啊，远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阳之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
译文解释
- 黄帝的提问：我感叹啊，天之道是如此深邃和复杂！如同迎面而来的轻烟，又如同深不见底的深渊。深渊尚且可以测量（比喻），而迎面而来的轻烟则难以捉摸其尽头。您多次提及要谨慎地遵守自然之道，我聆听并牢记于心，心中对此感到十分奇异，却不知这所谓的“天道”具体是什么。我希望您能尽情地阐述自然之道，使这一理论得以永远地保存，长久而不衰，永不停息。天之道能否被我们所理解呢？
- 岐伯的回答：您的问题非常深刻，这正是因为自然之道遵循着天地之间的秩序，以及自然界的兴衰更替。
- 黄帝的提问：我希望知道，按照自然的法则，六种季节的变化规律是怎样的呢？
- 岐伯的回答：天地之间有着明确的层次和方位划分。因此，在五行相生的顺序中，少阳属木，它的右侧是属火的；阳明属土，它的右侧是属金的；太阳属水，它的右侧是属木的；厥阴属木，它的右侧是属土的；少阴属水，它的右侧是属金的；太阴属土，它的右侧是属木的。这便是自然之气的象征性标志，就像面向南方等待光明一样。所以，《黄帝内经》说：“根据自然的顺序，观察万物的兴衰更替，随着光明的转移定位，正直站立等待自然的变化。”这就是自然的法则。
- 黄帝的提问：在少阳的位置上，是哪种天气现象主导着？在阳明的位置上呢？在太阳的位置上呢？在厥阴的位置上呢？在少阴的位置上呢？在太阴的位置上呢？在少阳的位置上呢？这些都是自然界的基本元素。基本元素下方的，则是各种气候现象的表现。而表现之下的，则是自然之气的象征性标志。基本元素与象征性标志不同，所对应的自然现象也会有所区别。
- 岐伯的总结：这就是自然规律的本质特征。