曰：经言，迎而夺之，安得无虚？随而济之，安得无实，虚之与实，若得若失；实之与虚，若有若无，何谓也？
然：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
【译文】
经说：“迎而夺之，安得无虚？随而济之，安得无实。虚的与实的，如得如失；实的与虚的，若有若无，这是什么道理呢？”
然：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
【注释】
难经 · 论针法 · 七十九难
曰：“经言，迎而夺之，安得无虚？随而济之，安得无实？虚之与实，若得若失；实之与虚，若有若无，何谓也？”
然： 迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。（“泻”读xiè）
所谓实之与虚者，牢濡之意也。（“濡”读rú）
气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也（“濡”读rú）。
【赏析】
本段文字论述针刺补泻手法。迎而夺之，泻其子也，即指用泻法以治实性疾患。因实邪盛于内，正气不能胜邪，故取有余之穴，泻其有余之气，使邪有出路，从而祛邪外出。随而济之，补其母也，即指用补法以治虚性疾患。因虚证多由正气不足、气血虚弱所致，故宜补益正气和充盈精血。
原文指出：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
本段文字主要论述针刺补泻手法。迎而夺之者，泻其子也，即指用泻法以治实证的方法。由于邪气盛实，正气不能与之抗争而发病，故当取有余之经穴或循经直刺以泻邪气，使邪有出路而解。随而济之者，补其母也，即指用补法以治虚证的方法。由于正气亏损、气血不足而发病，故当取不足之经穴或灸治以补正气而扶元气。
原文指出：假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
本段文字主要论述针刺补泻手法。在治疗疾病时，应当根据病情的不同选择不同的针刺方法。如果遇到实证的话，就应该使用泻法进行治疗；如果遇到虚证的话，就应该使用补法进行治疗。同时，还应该根据病情的特点来选择适当的穴位和方法，以达到最佳治疗效果。