答曰:「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」
尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
维摩诘言:「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
文殊师利言:「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由着我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念:但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念:此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所;云何离我、我所？谓离二法;云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等;云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空;以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘？谓之三界;云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得？谓离二见;何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
维摩诘所说经 · 文殊师利问疾品第五
答曰:「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」
译文：
回答道：”这种病并不是大地引起的，也不脱离大地；水、火、风等也是这种情况。然而，众生的病是由于四大而产生的，因为人们生病了，所以我也会生病。”
尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
译文：
此时，文殊师利问维摩诘道：”菩萨应该如何安慰和鼓励有疾病的人呢?”
维摩诘言:「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
译文：
维摩诘回答：”虽然身体是无常的，但我不因此而讨厌它。如果身体有痛苦，我不会追求涅槃。如果我没有自我存在感，那么我就教导众生。我的身体是空寂的，而不是最终会消失的。虽然我会反思自己过去的错误，但不会说这些错误已经过去。通过了解过去的痛苦和苦难，我要帮助那些有疾病的菩萨理解这一点。”
文殊师利言:「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
译文：
文殊师利问道：“居士！有疾病的菩萨如何安抚他/她的心灵？”
维摩诘言:「有疾菩萨应作是念: 今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由着我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念:但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念:此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所;云何离我、我所？谓离二法;云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等;云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空;以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘？谓之三界;云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得？谓离二见;何谓二见？谓内见、外见，是无所得。”
译文：
有疾病的菩萨应该思考: 我现在的病都是因为前世的妄想与各种烦恼所导致的，并没有真正的病因。因此，我的病症不应该归咎于我自己。我已经知道了疾病的根源，就应该消除我对自身以及众生的看法，从而产生新的思维方式。我们应该把注意力集中在万物相互依存、相互联系上，而不是分别看待它们。只有当我们超越了对内外事物的认知，才能达到内心的真正平和与解脱。
赏析：
这段对话展示了维摩诘的智慧和慈悲。他不仅关注自身的健康，而且关心他人的痛苦。他的回答体现了佛教的教义和精神，强调了超越世俗观念的重要性。通过这种方式，维摩诘传达了一种深刻而广泛的智慧，使读者能够理解和欣赏佛教的真谛。