尔时，大迦叶叹言:「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」
尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言:「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」
于是维摩诘以偈答曰:
智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生
法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍
诗句：
尔时，大迦叶叹言:「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」
译文：
此时，大迦叶赞叹地说：“真是太好了！太好了！文殊师利菩萨，你这样一说真是太棒了。确实如此，尘世的烦恼就像种子一样，是成佛的基础。我们这些人现在已无法再承担起证悟无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）的心志了；即使是犯下五无间地狱这种极重的罪业，仍能生起对佛法的信仰，但对我们来说永远无法产生这样的觉悟。就好像那些根基败坏的人，他们对于世俗的欲望已经没有益处了。同样地，那些已经断了声闻乘习气的人，在佛法中也再无帮助，永远不会有这样的志愿。因此，文殊师利菩萨！一般众生对佛法的领悟会有反复，但声闻们却不会有这样的情况。为什么呢？因为一般众生听到佛法都能兴起出世的道心，不断追求三宝，即使声闻在一生中听到佛法、力勇、无畏等教诲，也无法真正地生出出世的道心。”
赏析：
这段对话展现了佛教中关于“凡夫”与“声闻”的深刻见解。大迦叶以“尘劳之畴”和“为如来种”比喻众生在轮回中的根基状态，指出声闻虽听闻佛法，却难以真正理解并实践佛法中的出世修行。维摩诘则用诗偈回答，强调了真正的修行不在于外在的功德成就，而在于内心的觉悟，即“无上道心”，以及对于佛法的坚定信念和不退转的心志。同时，他批评了那些虽有听闻佛法之名却未能深入理解佛法真谛的人，指出他们虽然能够生起佛法的信仰，但缺乏实际修行的智慧和方法，因而无法真正实现佛法的修行目标。整段对话反映了佛教中关于智慧、修行和解脱的深刻思考，具有很高的宗教哲学价值。