天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
这首诗是《文心雕龙》中的一篇，主要讲述了古代祭祀仪式的礼仪和祝辞。
我们来逐句翻译这首诗：天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
我们对这首诗进行逐句注释：
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！
注释：天地被确定下来，各种神灵都被祭祀完毕。六宗（古代神话中的六个神灵）已经祭拜，三个方向都秩序井然。甘霖和和风使得黍稷生长，百姓仰望着它，美好的回报因此而兴盛。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
注释：牺牲和祭品非常香醇，这源于对道德的尊重。祝史向神明传达诚信和善意的文字和言辞，这是依靠文学修辞来完成的。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！
注释：古代的神祇伊耆开始使用蜡祭仪式祭祀八种神灵。他的话是：“土地回到它的原野，水源回到它的深渊，昆虫不再活动，草木归还它们的家园。”这就是上古时期祝文的样子。舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。
注释：舜的祭祀田地中说：“拿起这个农具，耕种那片土地，四海之内都有丰收。”表达了为民谋利的心愿。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。
注释：到了商朝末期，君主的圣洁和敬意达到了极致。他用黑牛向天空祈求宽恕，并承认自己的错误。这是郊祀和祈雨的词句。用素车载载祈祷干旱，用六个方面自责自己是否做到了应该做的事情。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
注释：到周朝时，大祝掌管六种祭祀的祝辞。因此“万物都能生长”，这些祝辞被陈列在天地之间的祭祀场地上；“庄严隆重的仪式”，唱诵在迎接太阳的时候；“早起晚睡”，在神庙中说话；“无尽的幸福”，布施在祭祀用的猪牛羊身上；适宜的社团、类祭、祃祭等，没有不用文章来表达的：这样虔诚地对待神明，庄重地对待宗庙。自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。
注释：从春秋以来，滥用祭祀和献媚的仪式，祝辞和钱币等文字，没有不献给神灵的。到了张老和贺室时，他们把祷告集中在歌舞表演上。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。
注释：蒯聩在战斗中获得了身体的保护力量（指筋力），即使是在最仓促和混乱的情况下，他也必定会向神灵祈祷的。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。
注释：《楚辞·招魂》可以说是祝辞的华丽组合。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
注释：汉代的众多祭祀活动，使各种礼节得到了严格的遵循。既包括了儒家的经典思想，也包括了方士的法术。因此秘密地改变过去的祭祀方式，与成汤时期有所不同。像越巫一样驱赶疫鬼，这与《楚辞·招魂》中描述的类似。这种礼节的变化是因为随着时间的推移，人们逐渐偏离了传统的礼仪。