四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。
至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。
以下是对《文心雕龙·颂赞》的逐句释义及赏析：
- 诗句释义：“四始之至，颂居其极。” 这里的“四始”指的是诗歌创作的四个阶段，即风、雅、颂。而“颂居其极”意味着在诗歌的各种形式中，颂是最高级的形式。
- 译文：从远古时代开始，到商朝结束，文学理论和风格已经相当完善。在风雅颂中，风是用于描述一个国家的整体风貌，雅则是用于描绘四方的风土人情，颂则是用于赞美神明和帝王的伟大事迹。
- 注释：“风、雅、颂”是古代中国诗歌的三种基本体裁。风，即地方民歌，反映社会生活；雅，即朝廷正歌，表达道德理念；颂，即歌颂帝王功德，赞美其英明统治。
- 赏析：《颂赞》这篇文章通过讨论颂和颂的不同，强调了诗歌在表达美好德行和形象时的重要作用。它不仅是对古代诗歌的一种总结，也反映了当时文学理论的发展水平。
通过对《文心雕龙·颂赞》的深入解析，可以发现这篇作品不仅对古代诗歌的形式和内容进行了系统的阐述，还反映了刘勰对文学作品功能和美学价值的理解。这篇文章不仅是古代文学理论的重要组成部分，也是理解中国传统诗歌发展的关键文献之一。
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