故谓谱者，普也。注序世统，事资周普，郑氏谱《诗》，盖取乎此。籍者，借也。岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也。簿者，圃也。草木区别，文书类聚，张汤、李广，为吏所簿，别情伪也。录者，领也。古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录也。方者，隅也。医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方。术者，路也。算历极数，见路乃明，《九章》积微，故以为术，《淮南》、《万毕》，皆其类也。占者，觇也。星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占也。式者，则也。阴阳盈虚，五行消息，变虽不常，而稽之有则也。律者，中也。黄钟调起，五音以正，法律驭民，八刑克平，以律为名，取中正也。令者，命也。出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民从也。法者，象也。兵谋无方，而奇正有象，故曰法也。制者，裁也。上行于下，如匠之制器也。符者，孚也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，易以书翰矣。契者，结也。上古纯质，结绳执契，今羌胡征数，负贩记缗，其遗风欤！券者，束也。明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。古有铁券，以坚信誓；王褒髯奴，则券之谐也。疏者，布也。布置物类，撮题近意，故小券短书，号为疏也。关者，闭也。出入由门，关闭当审；庶务在政，通塞应详。韩非云∶“孙亶回，圣相也，而关于州部。”盖谓此也。刺者，达也。诗人讽刺，周礼三刺，事叙相达，若针之通结矣。解者，释也。解释结滞，征事以对也。牒者，叶也。短简编牒，如叶在枝，温舒截蒲，即其事也。议政未定，故短牒咨谋。牒之尤密，谓之为签。签者，纤密者也。状者，貌也。体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也。列者，陈也。陈列事情，昭然可见也。辞者，舌端之文，通己于人。子产有辞，诸侯所赖，不可已也。谚者，直语也。丧言亦不及文，故吊亦称谚。廛路浅言，有实无华。邹穆公云“囊漏储中”，皆其类也。《牧誓》曰∶“古人有言，牝鸡无晨。”《大雅》云“人亦有言”、“惟忧用老”，并上古遗谚，《诗》《书》所引者也。至于陈琳谏辞，称“掩目捕雀”，潘岳哀辞，称“掌珠”、“伉俪”，并引俗说而为文辞者也。夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤《诗》《书》，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉！
文心雕龙·书记是《文心雕龙》中的一篇，主要探讨了书牍和笺记的撰写以及它们在政务中的应用。下面将逐句解释这首诗的内容：
- 故谓谱者：
- “谱”在这里指的是一种记录或者分类的方法。古人在记录事物时，往往会根据其性质或特征进行分类，以便更好地理解和传承。因此，“故谓谱者”可以理解为作者认为，谱是一种非常有用的记录方法。
- 注序世统：
- 这里的“注”指的是注解、注释的意思。“序世”指的是对历史事件的排列顺序。而“注序世统”则是对历史事件进行注解和排序，以便更好地理解其历史背景和意义。这个部分强调了注解和注释在理解历史的重要性。
- 籍者，借也：
- “籍”在这里是指账本或者记录。“借”表示借用、利用的意思。所以“籍者，借也”可以理解为账本来记录和利用各种资源和信息。
- 簿者，圃也：
- “簿”指的是账本或者记录。在这里，“圃”表示种植或者管理的意思。所以“簿者，圃也”可以理解为账本是用于管理和种植各种资源和信息的。
- 录者，领也：
- “录”指的是记录或者记载的意思。“领”表示引导、引领的意思。所以“录者，领也”可以理解为记录是用来引领和管理各种信息和数据的。
- 方者，隅也：
- “方”指的是方正、整齐的意思。这里引申为有方向性、有条理的意思。“隅”指的是角落、边缘。所以“方者，隅也”可以理解为有条理、有方向性是重要的。
- 术者，路也：
- “术”指的是方法、技巧的意思。“路”表示道路、路径。所以“术者，路也”可以理解为方法和技术就像是道路上的指引，帮助我们更好地解决问题。
- 占者，觇也：
- “占者”，在这里指的是占卜、预测的意思。“觇”表示观察、查看的意思。所以“占者，觇也”可以理解为通过占卜来观察和预测未来。
- 式者，则也：
- “式”指的是规则、标准的意思。“则”表示法则、规律。所以“式者，则也”可以理解为规则和标准是必要的。
- 令者，命也：
- “令”指的是命令、法令的意思。“命”表示命运、生命。所以“令者，命也”可以理解为命令和法令就像是生命的主宰，对人们的行为和命运产生重要影响。
- 法者，象也：
- “法”指的是法则、法律的意思。“象”表示象征、比喻的意思。所以“法者，象也”可以理解为法律就像是自然界中的比喻，用来规范人们的行为。
- 制者，裁也：
- “制”指的是制定、规定的意思。“裁”表示裁剪、裁断的意思。所以“制者，裁也”可以理解为制定法规和制度是用来裁断和管理事物的。
- 符者，孚也：
- “符”指的是契约、凭证的意思。“孚”表示诚信、信赖的意思。所以“符者，孚也”可以理解为契约和凭证是用来保证诚信和信任的。
- 疏者，布也：
- “疏”在此处指的是散布、分布的意思。“布”表示布匹、布料的意思。所以“疏者，布也”可以理解为散布和分布是用来传播知识和信息的方式。
- 关者，闭也：
- “关”指的是门户、关口的意思。“闭”表示关闭、封闭的意思。所以“关者，闭也”可以理解为关门和闭关是用来控制出入和保护安全的方式。
- 刺者，达也：
- “刺”在古代文献中指的是讽刺或者批评的意思。“达也”表示通达、畅通无阻的意思。所以“刺者，达也”可以理解为讽刺和批评是用来表达真实想法和观点，使人们能够了解并接受真理的方式。
- 解者，释也：
- “解”指的是解释、说明的意思。“释”表示释放、解除的意思。所以“解者，释也”可以理解为解释和说明是用来帮助人们理解并消除疑惑的方式。
- 牒者，叶也：
- “牒”指的是文件、书信的意思。“叶”表示叶子、叶片的意思。所以“牒者，叶也”可以理解为文件和书信是用来传达思想和信息，就像叶子一样承载着信息。
- 议政未定，故短牒咨谋：
- 在这里，“议政未定”指的是政府决策尚未确定。而“短牒咨谋”则是指通过简短的文件或书信向别人咨询意见或建议。这反映了古代政治中决策过程中的信息交流方式。
- 牒之尤密，谓之为签：
- “签”在此处指的是特别紧密的文件或者书信。如果文件或书信内容非常紧密且重要，就被称为“签”。这说明在古代，对于重要的事务或信息，会使用特别密集的方式来传递和保存。
- 状者，貌也：
- “状”指的是形状、外貌的意思。在这里，“貌”表示外貌、形态的意思。所以“状者，貌也”可以理解为记录和描述事物的外貌和状态是很重要的事情。
- 列者，陈也：
- “列”指的是排列、陈列的意思。“陈”表示陈述、展示的意思。所以“列者，陈也”可以理解为陈列和展示是用来呈现和展示事物的手段。
- 辞者，舌端之文：
- “辞”指的是言辞、文字的意思。“舌端之文”指的是文字如同舌头上的文字一样生动有趣。所以“辞者，舌端之文”可以理解为言辞和文字是用来传递思想和情感的工具。
- 解结滞结，故短简牍谋：
- 在这里，“解结滞结”指的是解决困难和问题。而“简牍谋”则是指用简短的文件或书信向别人咨询意见或建议。这反映了古代政治中决策过程中的信息交流方式。
《书记》是一篇关于文书写作和政务应用的论文，共分三个部分。第一部分主要讲述了书牍和笺记的撰写，第二部分讨论了各种政务中运用的杂文，共六类二十四种，最后一部分讨论了这些政务中运用的杂文，共六类二十四种。