圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。
《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。
这首诗是《文心雕龙·情采》中的一段，主要讨论了文章的本质和写作技巧。首先，作者提到圣贤的书辞（文章）都是通过“采”（即文字和修辞手法）来表达的，这是文章的本质。然后，他列举了水和木的例子，说明文与质的关系，即文是从质中来的，而质又是通过文来体现的。
作者详细描述了文章创作的三个原则：形文、声文、情文。形文就是使用各种颜色，声文就是使用各种声音，情文则是使用各种情感。这三种方法都是用来表达作者的思想感情的。
作者通过研究《孝经》、《老子》和《庄子》、《韩非子》等经典，得出了文学创作应该遵循的原则：文应当符合人的本性，过于华丽或过于质朴都是不对的。同时，他也批评了一些过度追求华丽辞藻的作家。
整段话的核心思想是强调文章的创作应该以真实的情感为基础，同时也要注重形式美和内容美的和谐统一。这种观点对于今天的文学创作依然有重要的指导意义。