毛伯成既负其才气,常称:“宁为兰摧玉折,不作萧敷艾荣。”

范甯作豫章,八日请佛有板。众僧疑,或欲作答。有小沙弥在坐末曰:“世尊默然,则为许可。”众从其义。

司马太傅斋中夜坐,于时天月明净,都无纤翳。太傅叹以为佳。谢景重在坐,答曰:“意谓乃不如微云点缀。”太傅因戏谢曰:“卿居心不净,乃复强欲滓秽太清邪?”

王中郎甚爱张天锡,问之曰:“卿观过江诸人经纬,江左轨辙,有何伟异?后来之彦,复何如中原?”张曰:“研求幽邃,自王、何以还;因时修制,荀、乐之风。”王曰:“卿知见有余,何故为苻坚所制?”答曰:“阳消阴息,故天步屯蹇;否剥成象,岂足多讥?”

谢景重女适王孝伯儿,二门公甚相爱美。谢为太傅长史,被弹;王即取作长史,带晋陵郡。太傅已构嫌孝伯,不欲使其得谢,还取作咨议。外示絷维,而实以乖闲之。及孝伯败后,太傅绕东府城行散,僚属悉在南门要望候拜,时谓谢曰:“王甯异谋,云是卿为其计。”谢曾无惧色,敛笏对曰:“乐彦辅有言:‘岂以五男易一女?’”太傅善其对,因举酒劝之曰:“故自佳!故自佳!”

诗句释义及赏析

1. 毛伯成既负其才气,常称:“宁为兰摧玉折,不作萧敷艾荣。”

  • 注释:毛伯成自视过高,常常说“宁愿像兰花被折断,也不做随风摇摆的艾草”。
  • 赏析:毛伯成通过比喻表达了他对于个人才能与成就的自信,认为只有真正的才华和坚韧不拔的精神才是值得推崇的。这种态度在当时社会背景下显得尤为突出,体现了一种追求卓越、不随波逐流的精神。

2. 范甯作豫章,八日请佛有板。众僧疑,或欲作答。有小沙弥在坐末曰:“世尊默然,则为许可。”众从其义。

  • 注释:范甯建造豫章寺时,按照传统仪式供奉佛像,但因为缺少佛像而无法进行仪式,众人感到疑惑并准备回应。这时一个年轻的和尚回答:“如果世尊不说话(意味着默许),那么就同意了。”大家听从了他的建议。
  • 赏析:这个故事展示了古代宗教仪式中的一种智慧应对策略,即在面对困难时保持沉默以寻求共识。这种策略不仅体现了年轻人的机智和灵活,也反映了古代社会对于和谐共处的重视。

3. 司马太傅斋中夜坐,于时天月明净,都无纤翳。太傅叹以为佳。谢景重在坐,答曰:“意谓乃不如微云点缀。”太傅因戏谢曰:“卿居心不净,乃复强欲滓秽太清邪?”

  • 注释:司马昱(后来的简文帝)在斋室中夜晚休息时,外面的天空明亮清晰,没有半点云彩。谢灵运在场,他评论说这比细雨点洒更令人欣赏。司马昱开玩笑地批评谢灵运的心不够清净,反而想要污染清明的天空。
  • 赏析:这段对话展现了司马昱对自然美景的赞赏以及谢灵运的谦虚回应。通过这样的交流,不仅加深了彼此的了解,也为后人留下了关于美学和哲学思考的珍贵资料。

4. 王中郎甚爱张天锡,问之曰:“卿观过江诸人经纬,江左轨辙,有何伟异?后来之彦,复何如中原?”张曰:“研求幽邃,自王、何以还;因时修制,荀、乐之风。”王曰:“卿知见有余,何故为苻坚所制?”答曰:“阳消阴息,故天步屯蹇;否剥成象,岂足多讥?”

  • 注释:王导非常欣赏张天锡,询问他在观察过江人物和政治路线上的心得体会。张天锡回答说,他研究深奥的事物,从王导、谢安开始;根据时代的变化修订制度。王导质疑他为何会被前秦苻坚所控制,张天锡回答说,这是因为阴阳平衡的关系,导致局势艰难。
  • 赏析:这段对话揭示了张天锡对于时代政治变迁的认识和理解。通过他的解释,我们可以了解到古代中国的政治思想和文化背景。同时,这也体现了当时士人在政治斗争中的聪明才智和应变能力。

5. 谢景重女适王孝伯儿,二门公甚相爱美。谢为太傅长史,被弹;王即取作长史,带晋陵郡。太傅已构嫌孝伯,不欲使其得谢,还取作咨议。外示絷维,而实以乖闲之。及孝伯败后,太傅绕东府城行散,僚属悉在南门要望候拜,时谓谢曰:“王甯异谋,云是卿为其计。”谢曾无惧色,敛笏对曰:“乐彦辅有言:‘岂以五男易一女?’”太傅善其对,因举酒劝之曰:“故自佳!故自佳!”

  • 注释:谢家的女儿嫁给了王孝伯的儿子,二门公非常喜欢这位女婿。谢安担任太傅的长史时被弹劾,后来王导任命他为长史且兼任晋陵郡太守。太傅因为与王孝伯的嫌隙不想让谢安得到这个职位,后来又改任他为咨议参军。当王孝伯失败后,太傅在东府城游逛,所有下属都在南门外等候拜见自己,有人对谢安说:“王丞相的计谋是让你出的主意。”谢安没有恐惧之色,收起笏板回答说:“乐彦辅曾经说过:‘难道可以用五个儿子换走一个女儿吗?’”太傅称赞了他的回答,于是举杯对他说:“你本来就很好!”
  • 赏析:这个故事展现了谢安在复杂政治环境中的智慧和勇气。他的回应巧妙地化解了危机,同时也表明了他对于家族荣誉的维护和维护家族利益的决心。通过这一事件我们可以看到谢安作为一代名流在政治风波中的独特处理方式和高超的处世技巧。
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