僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”
殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解。遇见一道人，问所签，便释然。
殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我解四本，谈不翅尔。”
殷荆州曾问远公：“易以何为体？”答曰：“易以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？”远公笑而不答。
羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道齐物。殷难之，羊云：“君四番后，当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同？”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便无以相异。”叹为新拔者久之。
这首诗出自《世说新语·文学第四》，是关于魏晋时期几位学者的轶事和对话。以下是对诗句的逐句释义、译文，并对必要的关键词加上注释，最后附上赏析：
僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。 僧意在瓦官寺里，王苟子来访时，他跟王苟子交谈，便让王苟子来辩论。
僧意谓王曰：“圣人有情不？” 僧意问王苟子：“圣人有没有感情？”
王曰：“无。” 王苟子回答说：“没有。”
重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。” 僧意又问：“谁把圣人当成了一根柱子？”王苟子回答说：“就像筹码和算盘一样，虽然圣人没有情感，但是操纵这些筹码的人是有情感的。”
僧意云：“谁运圣人邪？” 僧意说：“谁在操作圣人呢？”
苟子不得答而去。 王苟子找不到答案，就告辞离开了。
司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言入玄？” 司马太傅（即司马昱）问车骑将军谢鲲：“惠子的《五车书》那么多书，为什么一句都没有触及玄学？”
谢曰：“故当是其妙处不传。” 谢鲲回答说：“大概是他的玄学精髓无法传达。”
殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解。遇见一道人，问所签，便释然。 殷仲堪被废黜后，迁到东阳，广泛阅读佛经，但到了“事数”这个部分却理解不了。偶然遇到一位道人，问他抽签的结果，他顿时豁然开朗。
殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我解四本，谈不翅尔。” 殷仲堪精通玄学的理论，人们都说他无所不研究。殷仲堪感叹地说道：“如果我能理解《四阿含经》、《成实论》、《十二门论》、《大品般若波罗蜜多经》这四个根本经典，谈论起来就不必再说什么了。”
殷荆州曾问远公：“易以何为体？”答曰：“易以感为体。” 殷仲堪曾向远法师询问《周易》的根本原理是什么。远法师回答说：“《周易》的根本原理是以感应为核心。”
殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？” 殷仲堪问道：“那么铜山崩塌，灵山在东方相应，这就是《周易》吗？”
远公笑而不答。 远法师笑了笑，没有回答。
羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。 羊孚的弟弟娶了王氏的女儿。当他们来到王家见到女婿时，羊孚一同前往。
时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳的女婿，也在座。 当时王家的东阳太守还在位，殷仲堪是东阳的女婿，也在座。
孚雅善理义，乃与仲堪道齐物。 羊孚非常擅长讨论道理和义理，于是跟殷仲堪讨论同一事物的异同。
殷难之，羊云：“君四番后，当得见同。” 殷仲堪对此感到困惑，羊孚说：“您四次辩论之后，将会明白我们观点相同。”
殷笑曰：“乃可得尽，何必相同？” 殷仲堪笑着说：“那就可以完全明白了，为什么要相同呢？”
乃至四番后一通。 经过四次辩论之后，终于有一次意见相合。
殷咨嗟曰：“仆便无以相异。”叹为新拔者久之。 殷仲堪赞叹不已，感叹自己像是一个刚被提拔的新人才。
解析：
- 诗：《世说新语》是中国魏晋南北朝时期的一部笔记小说集，由南朝刘义庆编撰。这部作品以记叙士族阶层的生活、言行为主要内容，反映了那个时代的社会风貌和人物性格。《世说新语》中收录了许多关于文人雅士的轶事、对话以及哲学思考，展现了魏晋时期独特的学术氛围和文化追求。
- 词义解析：
- “僧意”：一个和尚的名字。
- “王苟子”：指晋代名士王坦之。
- “四本”：《庄子》中的四个重要篇章，即《逍遥游》、《齐物论》、《天地》和《外篇》。
- 赏析：
- 这段文字通过描绘几位学者的对话和行为，展示了他们对《庄子》思想的理解和探讨。
- 文中提到的“圣人”、“玄学”、“事数”等概念，体现了魏晋时期玄学盛行的背景。
- 通过对几位学者之间的对话和互动的描述，展现了他们在学术上的竞争和交流，以及他们对待知识的态度和方法。
- 这段文字也反映了魏晋时期文人雅士的生活方式和精神追求，以及对自然和社会现象的独特看法。
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