又玺书曰：
盖闻天生蒸民，树之以君。帝皇寄世，实公四海。崇替系于勋德，升降存乎其人。故有国必亡，卜年著其数。代谢无常，圣哲握其符。昔在上世，三圣系轨，畴咨四岳，以弘揖让，惟先王之有作，永垂范于无穷。及刘氏致禅，实尧是法。有魏告终，亦宪兹典。我世祖所以抚归运而顺人事，乘利见而定天保者也。而道不常泰，戎夷乱华，丧我洛京，蹙国江表，仍遘否运，沦没相因，逮于元兴，遂倾宗祀。幸赖神武光天，大节宏发，匡复我社稷，重造我国家。惟王圣德钦明，则天光大，应期诞载，明保王室。内纾国难，外播宏略，诛大憝于汉阳，逋僭盗于沂渚，澄氛西岷，肃清南越，再静江、湘，拓定樊、沔。若乃永怀区宇，思一声教，王师首路，则伊、洛澄流。棱威崤、潼，则华岳褰霭，伪酋衔璧，咸阳即序。虽彝器所铭，诗书所咏，庸勋之盛，莫之与二也。遂偃武修文，诞敷德政，八统以驭万民，九职以刑邦国，思兼三王，以施四事。故能信着幽显，义感殊方。自历世所宾，舟车所暨，靡不讴歌仁德，抃舞来庭。
宋书·卷二 · 本纪第二 · 武帝中
又玺书曰：
“盖闻天生蒸民，树之以君。帝皇寄世，实公四海。崇替系于勋德，升降存乎其人。故有国必亡，卜年著其数。代谢无常，圣哲握其符。昔在上世，三圣系轨，畴咨四岳，以弘揖让，惟先王之有作，永垂范于无穷。及刘氏致禅，实尧是法。有魏告终，亦宪兹典。我世祖所以抚归运而顺人事，乘利见而定天保者也。而道不常泰，戎夷乱华，丧我洛京，蹙国江表，仍遘否运，沦没相因，逮于元兴，遂倾宗祀。幸赖神武光天，大节宏发，匡复我社稷，重造我国家。惟王圣德钦明，则天光大，应期诞载，明保王室。内纾国难，外播宏略，诛大憝于汉阳，逋僭盗于沂渚，澄氛西岷，肃清南越，再静江、湘，拓定樊、沔。若乃永怀区宇，思一声教，王师首路，则伊、洛澄流。棱威崤、潼，则华岳褰霭，伪酋衔璧，咸阳即序。虽彝器所铭，诗书所咏，庸勋之盛，莫之与二也。遂偃武修文，诞敷德政，八统以驭万民，九职以刑邦国，思兼三王，以施四事。故能信着幽显，义感殊方。自历世所宾，舟车所暨，靡不讴歌仁德，抃舞来庭。”
译文：
宋书·卷二 · 本纪第二 · 武帝中
又给皇帝的书信中写道：“听说天生百姓，建立国君。帝王寄托世界，实在统治全国四海之内。荣耀和衰败都系于功勋德行，晋升和降黜取决于人物本身。因此国家必亡,可以预知其年数。代谢变化没有定时,圣人掌握其规律。从前上古时代,三位圣明帝王遵循正道,向四方征询意见,推崇礼让,只有古代君王有作为,永远为人们树立榜样。到了刘氏朝代禅位,确实是遵守了尧的方法。魏国灭亡后,也遵守这一制度。我世祖之所以能够治理国家顺应人事,乘势而为稳定天下,是由于他顺应天道,不经常太平,戎贼扰乱中国,使洛京沦陷,国家被压迫到长江以南,接着遇上凶险的运数,导致宗庙被毁坏。幸亏上天保佑,神武帝光大天命,匡扶我们的社稷,重新建立了国家。您的圣德钦明,顺应自然,符合时运,明确维护王室。在国内缓解国家危难,在国外传播宏大策略,在汉阳诛杀了叛臣,在沂洲驱逐了篡夺者,清除了西岷的妖雾,肃清了南越的叛乱,再次使江州和湘州平静下来,开拓平定了襄阳和樊城。如果再说要永久怀念天下,希望用仁恩教导人民,大王的军队首先出征,那么伊水和洛水就会清澈如镜。在崤山和潼关一带显示威严,华山就会被云雾缭绕,伪首领将带着玉璧投降,咸阳就会恢复和平秩序。尽管古代的彝器上有铭文,古代的诗歌中有歌颂,然而功绩的辉煌无人能与二位相比。于是停止武力,发展文化,广泛地施行德政,八条纲领来统御民众,九种职责来管理国家,想同时效法夏商周三代,实施四种政策。所以能够诚信地感动幽冥与人间,仁义之风吹遍四方。自从历代所尊崇,船车所到达的地方,没有谁不唱颂扬仁德的诗,跳舞欢迎大王的军队。”