三代陵迟，音律失度。汉兴，北平侯张苍始定律历。孝武之世，置协律之官。元帝时，郎中京房知五音六十律之数，受学于小黄令焦延寿。其下生、上生，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事，而六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓羲作《易》，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。故各统一日。其余以次运行，当日者各自为宫，而商角徵羽以类从焉。《礼运篇》曰“五声、六律、十二管还相为宫”此之谓也。以六十律分一期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳寒暖风雨之占于是生焉。房又曰“竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如瑟，长丈而十三弦，隐间九尺，以应黄钟之律九寸。中央一弦，下有画分寸，以为六十律清浊之节”房言律详，其术施行于史官，候部用之。《续汉志》具载其律准度数。
宋书志序律历上
诗句：
三代陵迟，音律失度。
汉兴，北平侯张苍始定律历。
孝武之世，置协律之官。
元帝时，郎中京房知五音六十律之数，受学于小黄令焦延寿。
其下生、上生，终于中吕，而十二律毕矣。
中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事，而六十律毕矣。
夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。
宓羲作《易》，纪阳气之初，以为律法。
建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。
此声气之元，五音之正也。
故各统一日。其余以次运行，当日者各自为宫，而商角徵羽以类从焉。《礼运篇》曰“五声、六律、十二管还相为宫”此之谓也。
以六十律分一期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳寒暖风雨之占于是生焉。
房又曰“竹声不可以度调，故作准以定数。
准之状如瑟，长丈而十三弦，隐间九尺，以应黄钟之律九寸。
中央一弦，下有画分寸，以为六十律清浊之节”。
房言律详，其术施行于史官，候部用之。《续汉志》具载其律准度数。
译文：
夏、商、周三代衰落后，音律失去原有的标准。
汉朝成立后，北平侯张苍开始制定律历。
汉武帝时期设置了协律官员。
元帝时期，郎中京房知道五音和六十律的数值，在小黄令焦延寿处学习。
其下属生、上生等，最终到中吕，十二律完成。
中吕的上生和下生分别称为执始和去灭，最终到达南事，六十律完全结束。
十二律的变化达到六十个，就像八卦的变化达到六十四一样。
伏羲创造了《易经》，记录了阳气的开始，作为律法的基础。
建立冬至那天的音乐，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。
这是声音和气息的基本，也是五音的正音。
所以每个一天都是统一的。其他音依次运行，当天各自的成为宫音，而商、角、徵、羽以类相从。《礼运篇》说“五声、六律、十二管还可以互相为宫”，这就是这个意思。以六十律划分一个周期的日子，黄钟从冬至开始，到冬至后又重复，阴阳冷暖风雨的占卜由此产生。
京房又说“竹声不能用度数来调整，所以制作了准以确定数量。
准的样子像瑟，长度一丈而有十三根弦，中间隐藏九尺，以响应黄钟的律九寸。
中央一根弦，下面有刻分尺度，作为六十律清浊的节拍。”京房谈论律很详细，他的理论被施行于史官，候部使用。《续汉志》详细记载了它的律准的度数。
注释与赏析：
**诗歌翻译：**
夏、商、周三朝衰落后，音律失去了原有的标准。
汉朝成立后，北平侯张苍开始制定律历。
汉武帝时期设置了协律官员。
元帝时期，郎中京房知道五音和六十律的数值，在小黄令焦延寿处学习。
其下属生、上生等，最终到中吕，十二律完成。
中吕的上生和下生分别称为执始和去灭，最终到达南事，六十律完全结束。
十二律的变化达到六十个，就像八卦的变化达到六十四一样。
伏羲创造了《易经》，记录了阳气的开始，作为律法的基础。
建立冬至那天的音乐，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。
这是声音和气息的基本，也是五音的正音。
所以每个一天都是统一的。其他音依次运行，当天各自的成为宫音，而商、角、徵、羽以类相从。《礼运篇》说“五声、六律、十二管还可以互相为宫”，这就是这个意思。以六十律划分一个周期的日子，黄钟从冬至开始，到冬至后又重复，阴阳冷暖风雨的占卜由此产生。
京房又说“竹声不能用度数来调整，所以制作了准以确定数量。
准的样子像瑟，长度一丈而有十三根弦，中间隐藏九尺，以响应黄钟的律九寸。
中央一根弦，下面有刻分尺度，作为六十律清浊的节拍。”京房谈论律很详细，他的理论被施行于史官，候部使用。《续汉志》详细记载了它的律准的度数。
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