夫天地之所贵者生也，万物之所尊者人也。役智穷神，无幽不察，是以动作云为，皆应天地之象。古先圣哲，拟辰极，制浑仪。夫阴阳二气，陶育群品，精象所寄，是为日月。群生之性，章为五才，五才之灵，五星是也。历所以拟天行而序七耀，纪万国而授人时。黄帝使大挠造六甲，容成制历象，羲和占日，常仪占月。少昊氏有凤鸟之瑞，以鸟名官，而凤鸟氏司历。颛顼之代，南正重司天，北正黎司地。尧复育重黎之后，使治旧职，分命羲和，钦若昊天。故《虞书》曰“期三百有六旬六日，以闰月定四时成岁”其后授舜，曰“天之历数在尔躬”舜亦以命禹。爰及殷、周二代，皆创业革制，而服色从之。顺其时气以应天道，万物群生，蒙其利泽。三王既谢，史职废官，故孔子正《春秋》，以明司历之过。秦兼天下，自以为水德，以十月为正，服色上黑。
诗句：夫天地之所贵者生也，万物之所尊者人也。
译文：天地所珍视的是生命，万物所尊敬的是人类。使用智力和穷尽神灵，没有不知晓的，因此动作和言辞都是符合天地的象征。古代圣人和智者，模拟日月星辰，制定浑仪。阴阳二气滋养群生，精象所寄，是为日月。各种生物的本性，表现为五才；五才能灵性，就是五星。历法是为了模拟天象而排列七耀，记载万国并授予人时。黄帝让大挠造六甲，容成制历象，羲和占日，常仪占月。少昊氏有凤鸟之瑞，以鸟名官，而凤鸟氏司历。颛顼之代，南正重司天，北正黎司地。尧复育重黎之后，使治旧职，分命羲和，钦若昊天。所以《虞书》说“期三百有六旬六日，以闰月定四时成岁”，其后授舜，曰“天之历数在尔躬”舜亦以命禹。爰及殷、周二代，皆创业革制，而服色从之。顺其时气以应天道，万物群生，蒙其利泽。三王既谢，史职废官，故孔子正《春秋》，以明司历之过。秦兼天下，自以为水德，以十月为正，服色上黑。
注释：
- 天地所贵者生也，万物之所尊者人也。役智穷神，无幽不察，是以动作云为，皆应天地之象。这句话描述了天地之间的相互尊重以及人类在其中的重要地位。天地所珍贵的是生命的延续，而万物中最受尊敬的是人类。通过使用智慧和穷尽精神力量，可以洞察一切，无论是行动还是言论。
- 古先圣哲，拟辰极，制浑仪。这句话表明古人通过模仿天文现象来制定历法。古人将天空中的星体视为时间的标准。
- 夫阴阳二气，陶育群品，精象所寄，是为日月。这句话指出了阴阳二气的重要作用以及它们对自然界的影响。阴阳二气是养育万物的根源，其中日月作为象征被用来表示时间的流转。
- 群生之性，章为五才，五才之灵，五星是也。这句话解释了五星如何代表五种不同的天象，即金、木、水、火、土。
- 历所以拟天行而序七耀，纪万国而授人时。这句话讲述了历法的目的，即模拟天体运行的顺序来排列七颗恒星，并且记录万国的年份以提供人们的时间信息。
- 黄帝使大挠造六甲，容成制历象，羲和占日，常仪占月。这句话列举了四位古代帝王和他们的功绩。其中，大挠创造了六十甲子表来预测未来，容成制了历象系统，羲和负责观测太阳的位置，常仪负责观测月亮的变化。
- 少昊氏有凤鸟之瑞，以鸟名官，而凤鸟氏司历。颛顼之代，南正重司天，北正黎司地。尧复育重黎之后，使治旧职，分命羲和，钦若昊天。这句描述了古代社会的官职设置以及他们各自的职责。其中，少昊氏利用凤凰来命名不同的职位，凤鸟氏专门负责历法的计算。颛顼统治时期，设立了南正和北正分别管理天空和大地。尧在恢复重黎的职务后，让他负责历法的工作并遵循自然的法则。
- 故《虞书》曰“期三百有六旬六日，以闰月定四时成岁”。这句话引述了《尚书·虞书》中关于历法的内容。它提到了一个周期为三百零六天又六天的时间段，在这个周期中需要有闰月来调整时间以确保四季的正常运行。
- 其后授舜，曰“天之历数在尔躬”舜亦以命禹。这句话讲述了舜将历法传授给禹的过程。舜认为历法的关键在于他自己，他也将这个任务交给了禹。
- 爰及殷、周二代，皆创业革制，而服色从之。顺其时气以应天道，万物群生，蒙其利泽。这句话回顾了夏商周三代的历史，说明了这些朝代都在创新制度和改革方面取得了成就。同时，这些朝代都顺应了天道，使得各种生物都能得到好处和恩惠。
- 三王既谢，史职废官，故孔子正《春秋》，以明司历之过。这句话总结了历史上三位伟大君主的结束和史书的丧失。孔子整理了《春秋》，目的是为了纠正历法的错误。
- 秦兼天下，自以为水德，以十月为正，服色上黑。这句话描述了秦始皇统一天下后采用的水德理论及其颜色选择。秦始皇认为自己是水的化身，因此采用了十月作为一年的开始。他的服装颜色是黑色，这反映了他对水德的信仰和尊重。
赏析：
此诗通过对历法的详细阐述，展示了中国古代对于天文历法的研究与应用，体现了古人对宇宙规律的深刻认识和尊重。诗人通过描绘历史事件和人物，展现了历法的重要性和复杂性，同时也反映了中国古代社会的政治和文化背景。这首诗不仅具有很高的历史价值，也具有深远的文化意义，为我们提供了了解古代中国历史和文化的窗口。