昔汉建安中，将王会，而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会不。共诣尚书令荀文若谘之，时广平计吏刘劭在坐，曰“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。《礼》诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也”文若及众人咸喜而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀。劭由此显名，魏史美而书之。魏高贵乡公正元二年三月朔，太史奏日蚀而不蚀。晋文王时为大将军，大推史官不验之负。史官答曰“合朔之时，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀。日掩月，则日于月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。日月相掩必食之理，无术以知，是以尝禘郊社，日蚀则接祭，是亦前代史官不能审蚀也。自汉故事，以为日蚀必当于交。每至其时，申警百官，以备日变。故《甲寅诏》有备蚀之制，无考负之法。古来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法，但有考课疏密而已。负坐之条，由本无术可课，非司事之罪”乃止。
【诗句】：
昔汉建安中，将王会，而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会不。共诣尚书令荀文若谘之，时广平计吏刘劭在坐，曰“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。《礼》诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也”文若及众人咸喜而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀。劭由此显名，魏史美而书之。
【译文】：
从前汉朝建安年间，将举行王公大臣的聚会，然而太史报告说正旦那天有日食，朝中的大臣们对此感到疑惑。大家一起去找尚书令荀文若咨询，当时在座的是广平郡的一名计吏刘劭。刘劭说：“古代的良史梓慎和裨灶，还能占卜水火等事，却因为错过天时而失误了。根据《礼记》记载，诸侯来朝拜天子时，如果进门后不能完成完整的礼仪程序，就有四种情形；而其中日食的情况只占了一种。由此可见，圣人制定制度，并不是预先废除或取消朝礼，而是有时灾异消退，有时推算失误。” 荀文若和其他人听了之后都非常高兴并且同意了他的看法，因此后来朝会依然照常进行，而且当天也没有日食发生。刘劭因此名声大振，魏晋时期的史书称赞并记录了他的事迹。魏高贵乡公正元二年三月初一，太史报告日食却没有实际发生。晋文王时期担任大将军，他大力追究史官没有验证的错误。史官回复：“当朔日的时候，有时会有太阳被月亮遮挡的情况发生，有时月亮会被太阳遮挡。月亮遮挡太阳的话，那么太阳就被月亮遮掩住，使太阳的光有所缺失，所以称之为日食。月亮遮挡太阳的话，就是太阳在月亮上面经过，这被称为阴气不侵犯阳气，虽然交会但是没有发生变化。太阳和月亮相掩必然会发生日食，这是无法知晓的，因此我们曾经在祭祀祖先的时候遇到日食就接祭，这也是前代史官不能准确判断日食的原因。自汉朝以来的惯例认为日食一定会发生在朔日。每当到了那一天，朝廷就会提醒百官做好应对日食的准备，以防备可能出现的变化。因此在《甲寅诏》中有准备日食的措施，但没有考核史官过错的方法。古代的黄帝、颛顼、夏代、商代、周朝、鲁国六种历法都没有推算日食的具体方法，只是对官员的工作考核是否严密。史官因没有能够考核到日食的发生而承担了责任，这并不是他们工作不称职的原因。”于是这个问题也就不了了之。
【关键词注释】：
- 建安中：指的是三国时期魏国的奠基人曹操在208年建立的年号。
- 王会：指帝王的集会，即诸侯向天子贡献贡品的场合。
- 太史：古代负责天文星象观测的官员。
- 正旦：正月初一，古代用于表示新年的第一天。
- 会不：是否会如期举行。
- 合朔：农历月份与月相对应。
- 日月相掩必食之理：解释为日食发生的必要条件。
- 推术谬误：推算方法不正确导致的失真。
- 备蚀之制：预防日食的措施。
- 前代史官：指历史上曾经担任过史官的人。
- 负：过失，差错。
- 司事之罪：负责管理事务的人应当承担的责任。
- 推：推算。
【赏析】：
这首诗描述了汉朝建安年间的一次日食事件。诗中通过历史典故和逻辑推理展示了古人对于天文现象的认识和解释方式，同时也反映了当时的社会政治氛围和文化风貌。诗中提及的日食、月食等内容，都是古代天文学的重要知识点，体现了古人对自然现象的观察和研究。此外，诗中还涉及到了政治决策、历史评价等方面的内容，展现了古代社会的复杂性和多面性。