晋武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。晋元帝太兴元年四月合朔，中书侍郎孔愉奏曰“《春秋》日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也。诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日有变，便伐鼓于诸门，有违旧典”诏曰“所陈有正义，辄敕外改之”
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士复疑应却会与否。庾冰辅政，写刘劭议以示八坐，于时有谓劭为不得礼意，荀文若从之，是胜人之一失。故蔡谟遂著议非之曰“劭论灾消异伏，又以慎、灶犹有错失，太史上言亦不必审，其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴告人君，王者所重诫。故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。今史官言当蚀，亦安知其不蚀乎。夫子、老聃豫行见星之防，而劭废之，是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹退惧未已，故废宗庙之祭。况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳。非先闻当蚀，而朝会不废也。别此，可谓失其义指。刘劭所执者《礼记》也。夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》所言，复违而反之，进退无据。荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其谬。后来君子，将拟以为式，故正之云尔”于是冰从众议，遂以却会。至永和中，殷浩辅政，又欲从刘劭议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又曰“《礼》云，诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其事而徼幸史官推术缪错，故不豫废朝礼也”于是又从彪之，相承至今。
诗句：“孔愉奏曰《春秋》日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也。诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。”
译文与注释
这首诗出自《晋书·卷十四·志第四·礼一》，是记载晋武帝咸宁三年和四年的正旦合朔却元会事件，以及对此的讨论和修订。诗中描述了晋元帝太兴元年四月，中书侍郎孔愉上奏称《春秋》记载日食，表示天子在社祭时击鼓警示阴阳之气，而诸侯在朝廷击鼓，表明臣子自我警戒。尚书符中提到如果日月有变故，就要在各个门户击鼓警示，这违反了旧有典制，因此晋武帝诏令更改这一做法。诗中的“孔愉奏”直接点明了这是由中书侍郎孔愉提出的奏议，体现了当时对天文异常的重视以及对礼仪制度的调整。
赏析
从这首诗的内容来看，它详细记录了一个关于古代礼仪修正的历史事件，展示了古代中国对于天象异常及国家礼仪的严肃态度。孔愉的奏议不仅是对具体事件的反映，还体现了一种对于历史文献严谨性的追求，即当出现新的天文变异时，应当如何调整传统的礼仪以应对变化。
此篇诗歌通过具体的天文事件和历史记录来展现中国古代对于天文现象的高度重视及其在社会生活中的深远影响，同时反映了儒家思想中对于天地人三才关系的认知。通过对这些历史事件的记述，读者可以更深入地了解中国古代社会的文化传统和价值观念。