耕籍之礼尚矣，汉文帝修之。及昭帝幼即大位，耕于钩盾弄田。明帝永平十五年二月，东巡，耕于下邳。章帝元和三年正月北巡，耕于怀县。魏三祖皆亲耕籍。晋武帝泰始四年，有司奏始耕祠先农，可令有司行事。诏曰“夫民之大事，在祀与农。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近代以来，耕籍止于数步中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。今修千亩之制，当与群公卿士，躬稼穑之艰难，以帅先天下。主者详具其制，并下河南处田地于东郊之南，洛水之北，平良中水者。若无官田，随宜便换，不得侵民人也”自此之后，其事便废，史注载多有阙。止元、哀二帝，将修耕籍，贺循等所上注，及裴宪为胡中所定仪，又未详允。
元嘉二十年，太祖将亲耕，以其久废，使何承天撰定仪注。史学生山谦之已私鸠集，因以奏闻。乃下诏曰“国以民为本，民以食为天。一夫辍耕，饥者必及。仓廪既实，礼节以兴。自顷在所贫耗，家无宿积，阴阳暂偏，则人怀愁垫。年或不稔，而病乏比室。诚由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未广，地利多遗。宰守微化导之方，氓庶忘勤分之义。永言弘济，明发载怀。虽制令亟下，终莫惩劝，而坐望滋殖，庸可致乎。有司其班宣旧条，务尽敦课。游食之徒，咸令附业。考核勤惰，行其诛赏。观察能殿，严加黜陟。古者从时脉土，以训农功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量处千亩，考卜元辰。朕当亲率百辟，致礼郊甸。庶几诚素，奖被斯民”于是斟酌众条，造定图注。先立春九日，尚书宣摄内外，各使随局从事。司空、大农、京尹、令、尉，度宫之辰地八里之外，整制千亩，开阡陌。立先农坛于中阡西陌南，御耕坛于中阡东陌北。将耕，宿设青幕于耕坛之上。皇后帅六宫之人出种穜之种，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先农，悉如祠帝社之仪。孟春之月，择上辛后吉亥日，御乘耕根三盖车，驾苍驷，青旗，著通天冠，青帻，朝服青衮，带佩苍玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三台武卫不耕，不改服章。车驾出，众事如郊庙之仪。车驾至籍田，侍中跪奏“尊降车”临坛，大司农跪奏“先农已享，请皇帝亲耕”太史令赞曰“皇帝亲耕”三推三反。于是群臣以次耕，王公五等开国诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其属耕，竟亩，洒种，即耰，礼毕。魏氏虽天子耕籍，其蕃镇诸侯，并阙百亩之礼。晋武帝末，有司奏“古诸侯耕籍百亩，躬秉耒耜，以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王治国，宜修耕籍之义”然未施行。宋太祖东耕后，乃班下州郡县，悉备其礼焉。
诗句：
耕籍之礼尚矣，汉文帝修之。
明帝永平十五年二月，东巡，耕于下邳。
章帝元和三年正月北巡，耕于怀县。
晋武帝泰始四年，有司奏始耕祠先农，可令有司行事。
译文：
耕籍之礼自古以来就很重要，汉朝的汉文帝曾修建过。
明朝的明帝永平十五年二月，到下邳巡视时亲自耕种。
东汉章帝元和三年，正月北上巡视时在怀县耕种。
西晋武帝太始四年，有关部门上奏说开始耕种来祭祀农业之神是正确的，可以由相关部门执行。
赏析：
- 历史沿革：此诗反映了中国古代帝王对农耕的重视，尤其是通过亲耕仪式来强调对农业生产的关注。从汉文帝到晋武帝，历代帝王都重视这一传统，表明农耕是国家基础，也是礼仪的一部分。这种制度不仅体现了对祖先的尊敬，也象征着国家与自然和谐共存。
- 细节描述：诗中多次提到“耕地”与“耕耘”，如“东耕”、“躬耕帝籍”等词汇，展现了皇帝亲自参与耕作的场景。这不仅是对土地的尊重，也是对农业劳动的肯定。同时，通过描绘帝王亲自耕作的细节，增强了诗歌的表现力和感染力。
- 文化意义：“躬耕帝籍”不仅是对农业生产的直接参与，更是对农耕文化的传承和弘扬。它体现了一种以农为本、以德治国的理念，同时也展示了古代帝王与民众间的密切联系。这种亲耕活动被视为展示皇权神授和增强民族团结的重要方式。
这首诗通过对帝王亲耕仪式的描述，展现了中国农业社会中帝王角色的重要性及对农业的重视。通过这些细节，我们不仅可以感受到古人对自然的敬畏之情，还能深入理解古代社会结构和价值观念。