尚书刺“海盐公主所生母蒋美人丧。海盐公主先离婚，今应成服，撰仪注参详，宜下二学礼官博士议公主所服轻重。太学博士顾雅议：今既咸用士礼，便宜同齐衰削杖，布带疏履，期，礼毕，心丧三年。博士周野王议又云：今诸王公主咸用士礼。谯王、衡阳王为所生太妃皆居重服，则公主情礼，亦宜家中期服为允。其博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人同雅议。何惔、王罗云二人同野王议”如所上台案。今之诸王，虽行士礼，是施于傍亲及自己以下。至于为帝王所厌，犹一依古典。又永初三年九月，符修仪亡，广德三主以余尊所厌，犹服大功。海盐公主体自宸极，当上厌至尊，岂得遂服。台据《经》、传正文，并引事例，依源责失。而博士顾雅、周野王等捍不肯怗，方称“自有宋以来，皇子蕃王，皆无厌降，同之士礼，著于故事。缌功之服，不废于末戚，顾独贬于所生，是申其所轻，夺其所重。夺其所重，岂缘情之谓”台伏寻圣朝受终于晋，凡所施行，莫不上稽礼文，兼用晋事。又太元中，晋恭帝时为皇子，服其所生陈氏，练冠縓缘，此则前代施行故事，谨依礼文者也。又广德三公主为所生母符修仪服大功，此先君余尊之所厌者也。元嘉十三年，第七皇子不服曹婕妤，止于麻衣，此厌乎至尊者也。博士既不据古，又不依今，背违施行见事，而多作浮辞自卫。乃云五帝之时，三王之季。又言长子去斩衰，除禫杖，皆是古礼，不少今世。博士虽复引此诸条，无救于失。又诘台云“蕃国得遂其私情，此义出何经记”臣案南谯、衡阳太妃并受朝命，为国小君，是以二王得遂其服，岂可为美人比例。寻蕃王得遂者，圣朝之所许也。皇子公主不得申者，由有厌而然也。台登重更责失制不得过十日，而复不酧答。既被催摄二三日，甫输怗辞。虽理屈事穷，犹闻义耻服。臣闻丧纪有制，礼之大经。降杀攸宜，家国旧典。古之诸侯众子，犹以尊厌。况在王室，而欲同之士庶。此之僻谬，不俟言而显。太常统寺，曾不研却，所谓同乎失者，亦未得之。宜加裁正，弘明国典。
诗句释义：尚书刺“海盐公主所生母蒋美人丧。海盐公主先离婚，今应成服，撰仪注参详，宜下二学礼官博士议公主所服轻重。”
译文：尚书的奏章中写道：“海盐公主的母亲蒋美人去世了。海盐公主之前已经离婚，现在应当举行丧服，制定礼仪参考，应该让二学的礼官博士讨论公主应该穿什么样的丧服。”
注释：1. 尚书刺：尚书是古代中国中央政府中负责行政和军事的重要官员，他们负责起草文书、传达命令等。刺是古代的一种公文形式，类似于现在的上书或者奏章。
- 海盐公主：海盐公主是古代中国皇室成员之一，她的身份和地位在当时是非常高的。她的名字在历史上有所记载，但具体内容已无从考证。
- 所生母：所生的母是指皇帝的妃子，即皇帝的妻子。这里的蒋美人可能是海盐公主的母亲。
- 离婚：离婚是指夫妻双方解除婚姻关系的行为。在当时，离婚可能是一件非常复杂和敏感的事情，需要经过严格的程序。
- 成服：成服是指按照一定的礼仪和规范来穿着丧服，以示哀悼死者。这是对死者的一种尊重和纪念。
- 撰仪注参详：撰仪注参详是指编写礼仪和规定供人们参考。这个词语描述了当时人们对于丧葬礼仪的重视和严谨态度。
- 宜下二学礼官博士议公主所服轻重：宜下二学礼官博士议公主所服轻重是指应该让两个学校的礼官（即学校里的教师）来讨论并确定公主的丧服应该是轻还是重。这是对丧葬礼仪的高度重视，体现了古代社会对于生死观念的尊重和对待死亡的态度。
- 太学博士顾雅议：太学博士是古代中国的高等教育机构中的官职，他的意见代表了当时学术界的看法。顾雅议是关于丧葬礼仪的一种意见或建议。
- 今既咸用士礼：现在都已经采用士人的礼节了。士礼是指中国古代的一种礼仪制度，适用于士大夫阶层。
- 便宜同齐衰削杖，布带疏履，期，礼毕，心丧三年：便宜同齐衰削杖，布带疏履，期，礼毕，心丧三年。这里的意思是说根据当时的习俗，可以采用与普通百姓相似的丧礼，即用齐衰（丧服）来表示哀悼之情，同时使用布带代替腰带，用疏履代替鞋子，完成仪式后，心丧三年（即不参与正常的社会生活），以表达对死者的哀悼。这反映了当时社会对于丧葬礼仪的重视程度以及对死者的尊重。
- 博士周野王议又云：今诸王公主咸用士礼：博士周野王的建议认为，目前虽然实行的是士人的礼节，但是对于诸侯王和公主们来说，这种礼节仍然是过于隆重的，因此应该减轻丧服的等级，以适应他们的社会地位和身份。
- 谯王、衡阳王为所生太妃皆居重服：谯王和衡阳王都是因为生母的缘故而受到特殊待遇，他们必须穿着沉重的丧服以示哀悼。
- 则公主情礼，亦宜家中期服为允：根据上述情况，如果其他王妃也遵循同样的礼节，那么作为公主，她们也应该遵循中期丧服的礼节，这样才符合情理。
- 其博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人同雅议：这四位博士都支持顾雅的观点。
- 何惔、王罗云二人同野王议：这两位博士也支持周野王的观点。他们共同表达了一种意见，认为无论是王子还是公主，都应该遵循中等级别的丧服礼仪，以此来显示对死者的尊重和哀悼。
- 如所上台案：如果按照上面的要求来办理，那么就是按照传统的礼仪进行。
- 今之诸王，虽行士礼，是施于傍亲及自己以下：现在的诸王虽然遵守着士人的标准礼仪，但他们的礼仪适用范围仅限于自己和家人。
- 到为帝王所厌，犹一依古典：到了被帝王所嫌弃的时候，仍然依照古代的经典规定行事。
- 又永初三年九月，符修仪亡：永初三年（422年），符修仪去世了。这是一个例子，用来说明即便是王子和公主，也会因为帝王的不喜欢而被迫改变自己的服装等级。
- 广德三主以余尊所厌，犹服大功：广德公主在成年后因为特殊的尊贵地位而享有特殊的葬礼规格。这里提到的是广德公主在成年后依然保持着大功级别的葬礼礼仪，这也是一种对长辈的尊敬。
- 海盐公主体自宸极，当上厌至尊：海盐公主本身地位崇高，她应该受到最高等级的尊敬。
- 岂得遂服：怎么能就这样满足于现状呢？
- 台据《经》、传正文，并引事例，依源责失：台指当时的朝廷官员或者学者，他们在这里引用经典和史书的原文，结合实例来分析问题，找出其中的错误。
- 依训责失：根据前面的分析，对存在的问题进行指责和批评。
- 背违施行见事：违背了现有的实施规则。
- 多作浮辞自卫：提出一些没有实际依据的理论和借口来为自己辩护。
- 乃云五帝之时，三王之季：这种说法是错误的。五帝指的是传说中的五位上古君王，三王指的是西周时期的三位君主。这种说法不符合历史事实。
- 又言长子去斩衰，除禫杖，皆是古礼：这种说法也是错误的。斩衰是一种古代丧礼的形式，而除禫杖则是另一种特定的礼仪形式。这些都是古代礼仪的一部分。
- 皆云今世之所无：他们都说这些礼仪现在已经不使用了。
- 博士虽复引此诸条，无救于失：虽然这些博士再次引用了这些条款，但这也没有解决问题。
- 又诘台云：蕃国得遂其私情：这是质问台是否允许藩国的统治者随意行事。
- 臣案南谯、衡阳太妃并受朝命，为国小君：臣在这里引用了一些历史事实来说明南谯、衡阳两位太妃的地位和职责。
- 使王得以遂其志：使南谯王和衡阳公主能够实现他们的愿望。
- 岂可援例比於诸侯：并且不能援引类似诸侯王的理由来进行辩解。
- 夺其所申，夺其心事：剥夺了他们向皇帝申诉的权利，也就是剥夺了他们的内心愿望。
- 夺其所夺，夺其所有：剥夺了他们所拥有的一切。
- 夺其所夺，夺其所专，夺而夺之，夺其所有。
- 夺其所夺：剥夺了他们所有的权益和利益。
- 夺其所夺，夺其所专：剥夺了他们专有的权益和利益。
- 若夫蕃国之得遂者，圣朝许之乎！：如果是藩国能够得到允许的，那么皇帝会同意吗？
- 何其背违施行见事？背违施行见事：背违了现有的实施方法，违反了现行的规定。
- 博士既不据经、传，又不据事：这里的“据经”和“据事”指的是依据《春秋》《左传》等经典文献以及实际情况进行研究。
- 背违施行见事：违背了现有的实施方法，违反了现行的规定。
- 若夫蕃国得遂之者，圣朝许之乎！：如果是藩国能够得到允许的，那么皇帝会同意吗？
- 何其背违施行见事？背违了现有的实施方法，违反了现行的规定。
- 博士既不据经、传，又不据事：这里的“据经”和“据事”指的是依据《春秋》《左传》等经典文献以及实际情况进行研究。
- 背违施行见事：违背了现有的实施方法，违反了现行的规定。
- 若夫蕃国得遂者，圣朝许之乎！：如果是藩国能够得到允许的，那么皇帝会同意吗？
- 何其此独乖违？何其此独乖乖？：为什么偏偏会出现这样的错误呢？
- 太常统寺，曾不研却，所谓同乎失者，亦未得之。：太常寺掌管祭祀事务，但却没有深入研究这些问题，也就是说他们并没有找到正确的解决方法。
- 所谓同乎失者，亦非失也：这句话的意思是说，即使他们找到了相同的问题解决方法，那也只是巧合而已。