太常丞朱膺之议“案《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。又寻袁山松《汉•百官志》云：郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。无掌献事。如仪志，汉亚献之事，专由上司，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天子，事不容兼。又寻灌事，《礼记》曰：祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。乐三阕然后迎牲。则殷人后灌也。周人先求诸阴，灌用鬯，达于渊泉。既灌，然后迎牲。则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。案《周礼》天官：凡祭祀赞王祼将之事。郑注云：祼者，灌也。唯人道宗庙有灌，天地大神至尊不灌。而郊未始有灌，于礼未详。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相承为失，则宜无灌”通关八座丞郎博士，并同膺之议。尚书令建平王宏重参议，谓膺之议为允。诏可。
诗句释义
太常丞朱膺之议：“案《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。”（根据《周礼》记载，大宗伯负责掌管礼仪，以祭祀神明为主要职责，同时主管各种祭祀活动，其中以昊天最为重要。现在的太常官是宗伯的职位。）
译文
依据《周礼》，大宗伯负责管理祭祀，将祭祀神明视为首要任务，并总管各种祭祀事宜，其中昊天作为最尊贵的对象。现在太常官就是宗伯的职责所在。又根据袁山松在《汉·百官志》中的说法：郊祀的事务由太尉负责亚献，光禄寺负责三献。太常在每次祭祀时，首先报告其礼仪和具体事项，并帮助天子完成祭祀仪式，而不直接参与献祭的活动。按照仪式的规定，汉代亚献的事务是由上级官员处理，而不是由秩宗贵官来担任。现今在宗庙祭祀中太尉进行亚献，光禄寺负责三次献祭，这与汉代的仪式相符。另外，贺循的制度规定太尉从东南方向登坛，这明确表明这个官职必定参与了郊祭仪式。古代的礼仪虽然由宗伯来管理，但在实际执行过程中会有所调整。上级官员负责亚献，这是汉代的礼仪实践。我认为，郊祀的仪式非常重要，应当与祭祀宗庙一样对待。况且太常官已经负责协助天子进行祭祀，事情不可能同时兼顾。还参考了灌祭的规定，《礼记》中提到：“祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，乐三阕然后迎牲。则殷人后灌也。周人先求诸阴，灌用鬯，达于渊泉。既灌，然后迎牲。则周人先灌也。”这是指庙祭中的灌祭，而不是指郊祠的灌祭。根据《周礼》天官的记载，凡是祭祀都包括赞王举行灌浴仪式。郑注说：“灌者，灌浴也”，只有人道宗庙有灌浴仪式，而天地大神不实行灌浴。至于郊祀没有灌浴的习俗，对于礼法尚不明确。渊儒对此的解释非常明确、准确。现在有灌浴的行为相沿成俗，被认为是不合适的做法，因此应该废除。
赏析
这首诗主要探讨的是关于宗庙和郊祀礼仪的问题。朱膺之以《周礼》为依据，提出了对太常职务的理解。接着引用了袁山松《汉•百官志》中关于郊祀和宗庙祭祀的具体描述。最后，引用贺循制度和《礼记》中关于祭礼的描述来进一步支持自己的观点，认为郊祀和宗庙祭祀应该享有同等的地位。诗中运用了大量的文献资料，体现了深厚的历史文化功底。