泰始六年正月乙亥，诏曰“古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间年一郊，明堂同日。质文详略，疏数有分。自今可间二年一郊，间岁一明堂。外可详议”有司奏“前兼曹郎虞愿议：郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，于义为黩。明诏使圆丘报功，三载一享。明堂配帝，间岁昭荐。详辰酌衷，实允懋典。缘谘参议并同。曹郎王延秀重议：改革之宜，实如圣旨。前虞愿议，盖是仰述而已，未显后例。谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂，还复同岁。愿谓自始郊明堂以后，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。通关八座，同延秀议”后废帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，还复同日，间年一修。
汉文帝初祭地祇于渭阳，以高帝配。武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。汉氏以太祖兼配天地，则未以后配地也。王莽作相，引《周礼》享先妣为配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天坛，山川群望皆在营内，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空冯鲂告高庙，以薄后代吕后配地。江左初，未立北坛，地祇众神，共在天郊也。
根据所提供的文本内容，以下是对这首诗的逐句释义及相应的译文和赏析：
诗句解读：
泰始六年正月乙亥，诏曰：“古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间年一郊，明堂同日。”
注释：”古礼”指的是古代的礼仪制度。”王者每岁郊享”表示每年的特定时间进行郊祭。”爰及明堂”则表示还包括了在同样的日子进行明堂的祭祀。
译文：”在泰始六年正月乙亥这一天，皇帝下达了诏书说：‘古代的礼仪规定，国王每岁都要进行郊祭，并且包括了明堂的祭祀。从西晋开始，每隔一年就进行一次郊祭，而明堂的祭祀则与这次郊祭同一天。’”
赏析：此句反映了古代帝王对于礼仪的重视，强调了郊祀和明堂祭祀作为国家重要仪式的连续性和重要性。
前兼曹郎虞愿议：“郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，于义为黩。”
注释：”前兼曹郎虞愿议”指的是虞愿之前的官员或官员们所提出的建议。”殷荐”是指祭祀时的献酒献肉等供品。
译文：”虞愿提出建议认为，郊祭宗祀和明堂祭祀都供奉着天神，而在同一天祭祀，这种献酒献肉的行为显得有些过分。”
赏析：这表明虞愿对传统祭祀活动中某些仪式的重复性表示了批评。
明诏使圆丘报功，三载一享。明堂配帝，间岁昭荐。详辰酌衷，实允懋典：这里提到皇帝的诏书，其中涉及具体的祭祀安排。”圆丘报功”可能是指每年向天地祖先报功，”三载一享”则是三年进行一次祭祀。”明堂配帝，间岁昭荐”则表示明堂的祭祀也以特定的间隔年份进行。
译文：”皇帝的诏书明确指示：让圆丘来报答祖先的功德，每三年进行一次祭祀。明堂的祭祀则与帝王配祭相配，以特定的间隔年份来进行。这些安排都是经过深思熟虑并得到认可的做法。”
赏析：这反映了当时对于天地祭祀的细致考虑和合理安排。
有司奏“前兼曹郎虞愿议”：
- 注释：”有司”通常指政府中的部门或官员。
- 译文：”之前负责此事的官员虞愿提出了自己的意见。”
有司奏“前虞愿议”，盖是仰述而已，未显后例。
- 注释：”有司”在这里指的是那些负责处理政务的官员。
- 译文：”之前负责此事的官员虞愿提出了自己的看法，但只是简单地陈述了之前的情况，并没有提出新的建议或改变。”
王延秀重议：改革之宜，实如圣旨。
- 注释：”王延秀”是参与讨论的人的名字。
- 译文：”王延秀再次提出了他的建议，改革的必要性确实与皇帝的指示相符。”
前虞愿议，盖是仰述而已，未显后例。
- 注释：”虞愿”是之前负责此事的人的名字。
- 译文：”虞愿之前的意见只是简单陈述了情况，没有显示出后来的例子或先例。”
谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂还复同岁。
- 注释：”初郊”通常指的是第一次举行的郊祀活动。
- 译文：”我仔细考虑了之前的做法，发现从第一次郊祀到第二次郊祀之间有两年的间隔，而明堂的祭祀在中间年份举行。到了第二年，第二座和第三座明堂的祭祀又回到了同一个年份。”
愿谓自始郊明堂以后，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。
- 注释：”愿”可能是王延秀或其他官员的名字。
- 译文：”王延秀认为，从首次郊祀和明堂祭祀开始之后，应该分别隔两年举办这些活动。通过这样的安排，可以使得每次活动的年份都有区别，形成不同的日子。”
通关八座，同延秀议”后废帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，还复同日，间年一修。汉文帝初祭地祇于渭阳，以高帝配。武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。汉氏以太祖兼配天地，则未以后配地也。王莽作相，引《周礼》享先妣为配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天坛，山川群望皆在营内，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空冯鲂告高庙，以薄后代吕后配地。江左初，未立北坛，地祇众神，共在天郊也。”
- 译文：”其他七位官员（通关八座）也都支持王延秀的观点，他们认为应该每隔一年才进行郊祀和明堂祭祀。汉朝时期，文帝曾在魏郡的渭阳县祭祀地祗，用高帝作为配祀的对象；武帝在汾阴建立了后土社祠，也将高帝作为配祀的对象。汉代太祖皇帝同时配享天地神明，但并未将高帝作为配祀对象。王莽担任太傅时，引用《周礼》中的享礼来祭祀先妣配享北郊。夏至那天祭祀后土，将高后作为配祀的对象，从那时起就有了这个规矩。东汉光武帝建武年间，不建立北郊，因此地祇之神常被配祀于天坛，而山川群神都在宫中聚集，一共有一千五百一十四个神位。东汉中元年，建立了北郊，让司空冯鲂向高庙报告，以此来纪念后代吕后的配祀地神。在东吴初期，还没有北坛，所以地祗之神们都聚集在天郊。”
这首诗通过历史文献的形式详细记录了中国历史上关于郊祀和明堂祭祀的多次变更以及这些变更背后的深层原因和理念。