大明六年十月丙寅，有司奏“故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释，朔望周忌，应还临与不。祭之日，谁为主”太常丞庾蔚之议“既葬三日，国臣从权制除释。而灵筵犹存，朔望及期忌，诸臣宜还临哭，变服衣夹，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，期亲服除之，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。诸王不得祖天子，宜祔从祖国庙，还居新庙之室。未有嗣之前，四时飨荐，常使上卿主之”左丞徐爰参议，以蔚之议为允。诏可。
大明七年正月庚子，有司奏“故宣贵妃加殊礼，未详应立庙与不”太学博士虞龢议“《曲礼》云：天子有后，有夫人。《檀弓》云：舜葬苍梧，三妃未之从。《昏义》云：后之立六宫，有三夫人。然则三妃即三夫人也。后之有三妃，犹天子之有三公也。按《周礼》，三公八命，诸侯七命。三公既尊于列国诸侯，三妃亦贵于庶邦夫人。据《春秋传》，仲子非鲁惠元嫡，尚得考彼别宫。今贵妃是秩，天之崇班，理应立此新庙”左丞徐爰议“宣贵妃既加殊命，礼绝五宫，考之古典，显有成据。庙堂克构，宜选将作大匠”参详以龢、爰议为允。诏可。
宋书·卷十七·志第七·礼四：晋陵孝王子云未有嗣，国臣从权制除释
诗句：
大明六年十月丙寅，有司奏“故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释”，太常丞庾蔚之议“既葬三日，国臣从权制除释。而灵筵犹存，朔望及期忌，诸臣宜还临哭，变服衣夹，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，期亲服除之，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。诸王不得祖天子，宜祔从祖国庙，还居新庙之室。未有嗣之前，四时飨荐，常使上卿主之”。左丞徐爰参议，以蔚之议为允。诏可。
译文：
大明六年十月十三日，有官员上奏说：“晋陵的孝子王子云没有继承人，在安葬后第三天，国中大臣按照临时情况处理丧事，朔望、周忌等日期，应让臣下亲自前往吊唁和哭泣，改变服装并穿上礼服参加祭祀。王没有后代，又不能服三年丧的人，对于期亲已经除去丧服的人，应该让他回到本家祖先的神主牌前。王还没有继承王位之前，四季要举行祭祀和供奉，应该经常由上卿负责祭祀工作。”太常丞庾蔚之认为：“既然死后三天已经安葬完成，国中的大臣按照临时情况处理丧事。但是灵柩的神座还存在，每月的初一、十五以及死者的忌日等日期，各位大臣应该返回家中亲自吊唁和哭泣，换上便服参与祭祀。君王如果没有后代，也没有服三年丧的人，对于期亲已经除去丧服的人，应该让他回到本家祖先的神主牌前居住。王还没有继承王位之前，四季要举行祭祀和供奉，应该经常由上卿负责祭祀工作。”左丞徐爰参与讨论，认为庾蔚之的意见是正确的。皇帝同意这一意见并予以批准。
赏析：
此诗反映了当时社会对丧礼制度的严格规定与执行，体现了古代礼教的重要性。通过对不同官员的决策进行详细记录，不仅展示了朝廷中的权力斗争，也反映了当时政治与社会结构的复杂性。通过诗歌的形式，展现了当时官员们的严谨态度和对传统礼制的尊重。
背景分析：
在南朝时期，丧礼制度是维护皇权稳定和社会和谐的重要因素。这首诗所反映的内容主要涉及到丧葬、祭祀等方面的礼仪规范，这在当时的政治生活中具有重要的地位。通过这首诗可以看出，当时的朝廷非常注重礼制，认为这是维系国家稳定和社会和谐的重要手段。
文化意义：
这首诗不仅是一篇关于丧葬礼仪的记载，更深层次地反映了当时社会的价值观和文化传统。通过对这首诗的赏析，可以更好地理解古代中国社会的道德观念和伦理标准，以及这些观念是如何影响和塑造了当时的政治和社会生活的。