《礼》云“共工氏之霸九州，其子句龙曰后土，能平九土，故祀以为社”周以甲日祭之，用日之始也。“社所以神地之道。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天。是以尊天而亲地，故教人美报焉。家主中溜而国主社，示本也”故言报本反始。烈山氏之有天下，其子曰农，能殖百谷。其裔曰柱，佐颛顼为稷官，主农事，周弃系之，法施于人，故祀以为稷。
《礼》“王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社”故国有二社，而稷亦有二也。汉、魏则有官社，无稷，故常二社一稷也。晋初仍魏，无所增损。至太康九年，改建宗庙，而社稷坛与庙俱徙。乃诏曰“社实一神，其并二社之礼”于是车骑司马傅咸表曰“《祭法》二社各有其义。天子尊事郊庙，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷荐于上帝也。《谷梁传》曰：天子亲耕以供粢盛。亲耕，谓自报，自为立社者，为籍而报也。国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊，此社之所以有二也。王景侯之论王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。其论太社，则曰王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之于京师也。景侯此论，据《祭法》，大夫以下，成群立社，曰置社。景侯解曰：今之里社是也。景侯解《祭法》，则以置社为人间之社矣。而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。太社，天子为民而祀，故称天子社。《郊特牲》曰：天子太社，必受霜露风雨。夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。若夫置社，其数不一，盖以里所为名。《左氏传》盟于清丘之社是也。人间之社，既已不称太矣。若复不立之京都，当安所立乎。《祭法》又曰：王为群姓立七祀。自为立七祀。言自为者，自为而祀也。为群姓者，为群姓而祀也。太社与七祀，其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。按祭五祀，国之大祀，七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之属也。景侯解大厉曰：如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉。今云无二社者，称景侯《祭法》不谓无二，则曰口传无其文也。夫以景侯之明，拟议而后为解，而欲以口论除明文。如此，非但二社，当是思惟景侯之后解，亦未易除也。前被敕，《尚书召诰》：社于新邑，唯一太牢，不立二社之明义也。按《郊特牲》曰：社稷太牢。必援一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。说者则曰，举社以明稷。何独不可举一以明二。国之大事，在祀与戎。若有过而除之，不若过而存之。况存之有义，而除之无据乎。《周礼》封人掌设社纮。无稷字。今帝社无稷，盖出于此。然国主社稷，故经传动称社稷。《周礼》，王祭稷则絺冕。此王社有稷之文也。封人设纮之无稷字，说者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷”
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《礼记·卷十七·志第七·礼四》原文如下：
宋书 · 卷十七 · 志第七 · 礼四
《礼》云“共工氏之霸九州，其子句龙曰后土，能平九土，故祀以为社”周以甲日祭之，用日之始也。“社所以神地之道。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天。是以尊天而亲地，故教人美报焉。家主中溜而国主社，示本也”故言报本反始。烈山氏之有天下，其子曰农，能殖百谷。其裔曰柱，佐颛顼为稷官，主农事，周弃系之，法施于人，故祀以为稷。
《礼》“王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社”故国有二社，而稷亦有二也。汉、魏则有官社，无稷，故常二社一稷也。晋初仍魏，无所增损。至太康九年，改建宗庙，而社稷坛与庙俱徙。乃诏曰“社实一神，其并二社之礼”于是车骑司马傅咸表曰“《祭法》二社各有其义。天子尊事郊庙，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷荐于上帝也。《谷梁传》曰：天子亲耕以供粢盛。亲耕，谓自报，自为立社者，为籍而报也。国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊，此社之所以有二也。王景侯之论王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。其论太社，则曰王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之于京师也。景侯此论，据《祭法》，大夫以下，成群立社，曰置社。景侯解《祭法》，则以置社为人间之社矣。而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。太社，天子为民而祀，故称天子社。《郊特牲》曰：天子太社，必受霜露风雨。夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。若夫置社，其数不一，盖以里所为名。《左氏传》盟于清丘之社是也。人间之社，既已不称太矣。若复不立之京都，当安所立乎。《祭法》又曰：王为群姓立七祀。自为立七祀，言自为者，自为而祀也。为群姓者，为群姓而祀也。太社与七祀，其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。按祭五祀，国之大祀，七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之属也。景侯解大厉曰：如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉。今云无二社者，称景侯《祭法》不谓无二，则口传无其文也。夫以景侯之明，拟议而后为解，而欲以口论除明文。如此，非但二社，当是思惟景侯之后解，亦未易除也。前被敕，《尚书召诰》：社于新邑，唯一太牢，不立二社之明义也。按《郊特牲》曰：社稷太牢。必援一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。说者则曰，举社以明稷。何独不可举一以明二。国之大事，在祀与戎。若有过而除之，不若过而存之。况存之有义，而除之无据乎。《周礼》封人掌设社纮。无稷字。今帝社无稷，盖出于此。然国主社稷，故经传动称社稷。《周礼》，王祭稷则絺冕。此王社有稷之文也。封人设纮之无稷字，说者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷”
诗句原文：
《礼记》云：“共工氏之霸九州，其子句龙曰后土，能平九土，故祀以为社”。周以甲日祭之，用日之始也。“社所以神地之道。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天。是以尊天而亲地，故教人美报焉。家主中溜而国主社，示本也”
因此言报本反始。烈山氏之有天下，其子曰农，能殖百谷。其裔曰柱，佐颛顼为稷官，主农事，周弃系之，法施于人，故祀以为稷。
《礼》“王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社”故国有二社，而稷亦有二也。《礼记》中记载：“大明五年十月甲寅，有司奏：‘今月八日烝祠二庙，公卿行事。有皇太子献妃服。’前太常丞庾蔚之议：‘礼所以有丧废祭，由祭必有乐。皇太子以元嫡之重，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚谓不应祭。”
译文与注释如下：
《礼记·卷十七志第七 礼四》
- 诗句解读：
- “共工氏之霸九州，其子句龙曰后土，能平九土，故祀以为社。”
- 《礼记》中的这句话提到，共工氏在九州之内拥有霸权，他的儿子句龙被尊称为后土。后土能够平定九州的土地，因此被祭祀为社神。这里的社神是土地的守护者，负责保佑和维持大地的生态平衡。
- “周以甲日祭之，用日之始也。”
- 这里提到的“甲日”，指的是农历每月的第一日，因为甲是十天干之首，象征着开始、新生。通过在这一天祭祀，表达了对新开始的尊重和庆祝。
- “社所以神地之道。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天。”
- 这句话解释了“社”的重要性和作用。社神掌管着地与天的沟通，它确保地上的万物能够得到大地的滋养，同时也向天空祈求风调雨顺。
- “是以尊天而亲地，故教人美报焉。”
- 这里强调了尊敬自然和亲近大地的重要性。通过对社神的崇拜和维护，教导人们要感恩大地给予的一切，同时向天空祈祷福祉。
- “家主中溜而国主社，示本也。”
- 这句诗说明家国的根基在于土地，即“中溜”。国家的统治者通过祭祀社神来显示他们对大地的重视和敬畏。
- “故言报本反始。”
- 整段话的中心思想是通过祭祀和感恩来回报大地，恢复最初的纯洁和和谐。
- “烈山氏之有天下，其子农，能殖百谷。其裔柱，佐颛顼为稷官，主农事，周弃系之，法施于人，故祀以为稷。”
- 烈山氏是古代传说中的第一个帝王，他的后代农发明了种植谷物的技术，成为农业的始祖。他的后裔柱协助颛顼建立了管理农事的官职——稷官，负责推广农业知识。后来周朝时期，稷神被奉祀为粮食之神。
- “《礼》‘王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社’故国有二社，而稷亦有二也。”
- “太社”是国王为所有百姓设立的社稷神庙，体现了君王对民众的关怀和保护；而“王社”则是国王个人的祭祀之地，显示了君王的个人信仰和家族传统。在封建社会中，这两种形式反映了不同的社会和政治结构。
- “汉、魏则有官社，无稷，故常二社也。”
- 汉朝和魏国时期没有专门的稷神祠堂，因此社稷神庙和稷神庙通常是分开设置的。这种区分可能反映了不同历史时期的社会结构和宗教信仰的差异。
- “宋书·卷十七 · 志第七 · 礼四”
- 这段文献记录了一些关于礼仪和祭祀的历史事件，包括对某些具体仪式和规定的讨论。这些记录提供了有关古代中国礼仪制度的重要信息。
- 赏析：
- 诗歌形式：这首诗采用了传统的四言体形式，简洁明了，易于朗诵和记忆。
- 主题表达：全诗围绕“社”和“稷”的主题进行展开，强调了社神在维护生态平衡和土地祝福中的作用，以及稷神在农业发展中的重要角色。
- 文化价值：通过这首诗可以了解到中国古代对土地的崇敬以及对农业的重视。同时，它也反映了古代社会对国家大事和个人祭祀的重视。
- 语言风格：诗中使用了大量的象征性和比喻性的语言，如将大地比作母亲，将谷物比作子女等，增强了诗歌的感染力和表现力。
此诗不仅是对古代中国社会风俗和宗教活动的记录，也反映了古人对于人与自然关系的认识和尊重。通过这首诗，可以更好地理解中国古代社会的价值观和文化传统。