庐江霍山常有钟声十二。帝将征关、洛，霍山崩，有六钟出，制度精奇，上有古文书一百六十字。冀州有沙门法称将死，语其弟子普严曰“嵩皇神告我云，江东有刘将军，是汉家苗裔，当受天命。吾以三十二璧，镇金一饼，与将军为信。三十二璧者，刘氏卜世之数也”普严以告同学法义。法义以十三年七月，于嵩高庙石坛下得玉璧三十二枚，黄金一饼。汉中城固县水际，忽有雷声，俄而岸崩，得铜钟十二枚。又巩县民宋耀得嘉禾九穗。后二年而受晋禅。孔子《河雒谶》曰“二口建戈不能方，两金相刻发神锋，空穴无主奇入中，女子独立又为双”二口建戈，“刘”字也。晋氏金行，刘姓又有金，故曰两金相刻。空穴无主奇入中，为“寄”字。女子独立又为双，“奴”字。
晋既禅宋，太史令骆达奏陈天文符谶曰“去义熙元年，至元熙元年十月，太白星昼见经天凡七。占曰：天下革民更王，异姓兴。义熙元年至元熙元年十一月朔，日有蚀之凡四，皆蚀从上始，臣民失君之象也。义熙十一年五月三日，彗星出天市，其芒扫帝坐。天市在房、心之北，宋之分野。得彗柄者兴，此除旧布新之征。义熙七年七月二十五日，五虹见于东方。占曰：五虹见，天子黜，圣人出。义熙七年八月十一日，新天子气见东南。十二年，北定中原，崇进宋公。岁星裴回房、心之间，大火，宋之分野。与武王克殷同，得岁星之分者应王也。十一年以来至元熙元年，月行失道，恒北入太微中。占：月入太微廷，王入为主。十三年十月，镇星入太微，积留七十余日，到十四年八月十日，又入太微不去，到元熙元年，积二百余日。占：镇星守太微，亡君之戎。有立王，有徙王。十四年五月十七日，茀星出北斗魁中。占曰：星茀北斗中，圣人受命。十四年七月二十九日，彗星出太微中，彗柄起上相星下，芒尾渐长至十余丈，进扫北斗及紫微中。占曰：彗星出太微，社稷亡，天下易政。入北斗，帝宫空。一占：天下得召人。召人，圣主也。一曰：彗孛紫微，天下易主。十四年十月一日，荧惑从入太微钩己，至元年四月二十七日，从端门出积尸，留二百六日，绕镇星。荧惑与填星钩己天廷，天下更纪。十四年十二月，岁、太白、辰裴回居斗、牛之间经旬。斗、牛，历数之起。占曰：三星合，是谓改立。元熙元年十二月二十四日，四黑龙登天。《易传》曰：冬龙见，天子亡社稷，大人应天命之符。《金雌诗》云：大火有心水抱之，悠悠百年是其时。火，宋之分野。水，宋之德也。《金雌诗》又曰：云出而两渐欲举，短如之何乃相岨，交哉乱也当何所，唯有隐岩殖禾黍，西南之朋困桓父。两云“玄”字也。短者，云胙短也。岩隐不见，唯应见谷，殖禾谷边，则圣讳炳明也。《易》曰：西南得朋。故能困桓父也。刘向谶曰：上五尽寄致太平，草付合成集群英。前句则陛下小讳，后句则太子讳也。十一年五月，西明门地陷，水涌出，毁门扉阈。西者，金乡之门，为水所毁，此金德将衰，水德方兴之象也。太兴中，民于井中得栈钟，上有古文十八字，晋自宣帝至今，数满十八传。义熙八年，太社生桑，尤著明者也。夫六，亢位也。汉建安二十五年，一百九十六年而禅魏。魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋。晋自泰始至今元熙二年，一百五十六年。三代数穷，咸以六年”
诗句和译文一一对应，并给必要的关键词加上注释。
注解
庐江霍山常有钟声十二。帝将征关、洛，霍山崩，有六钟出，制度精奇，上有古文书一百六十字。
- 注解: 庐江的霍山在皇帝将要征伐关中和洛地时，发生了巨大的变化，出现了十二次钟声，这些钟是精美的，上面有160个字的古文文书。
冀州有沙门法称将死，语其弟子普严曰“嵩皇神告我云，江东有刘将军，是汉家苗裔，当受天命。吾以三十二璧，镇金一饼，与将军为信。三十二璧者，刘氏卜世之数也”。
- 注解: 在冀州的某个沙门即将去世前，他告诉了他的弟子普严：“嵩皇神告诉我说，江东有一个刘将军，他是汉朝的后代，他将接受天命。我给了他三十二块璧和一块用来镇守的金饼作为信物。”
普严以告同学法义。法义以十三年七月，于嵩高庙石坛下得玉璧三十二枚，黄金一饼。
- 注解: 普严将这些信息告诉了他的同学法义。法义在三年七月的一天，从嵩高庙的一个石头坛子下面得到了32块玉石和一块金子。
汉中城固县水际，忽有雷声，俄而岸崩，得铜钟十二枚。又巩县民宋耀得嘉禾九穗。
- 注解: 在汉中城的一处河边，突然响起了雷声，随后岸边崩塌，发现了12个铜钟。此外，巩县有个名叫宋耀的人得到了九颗禾穗。
后二年而受晋禅。孔子《河雒谶》曰“二口建戈不能方，两金相刻发神锋，空穴无主奇入中，女子独立又为双”二口建戈，“刘”字也。晋氏金行，刘姓又有金，故曰两金相刻。
- 注解: 两年后，晋朝取代了宋朝。孔子的《河雒谶》中提到“二口建戈不能方，两金相刻发神锋”。其中“刘”字表示汉朝，而晋朝的金属行代表有刘姓的人也有金属的元素。因此，这里指的是两金相刻。
空穴无主奇入中，为“寄”字。女子独立又为双，“奴”字。
- 注解: “空穴无主奇入中”中的“寄”字意味着“空穴无主”。而“女子独立又为双”，其中的“奴”字表示“女子独立又为双”。
晋既禅宋，太史令骆达奏陈天文符谶曰“去义熙元年，至元熙元年十月，太白星昼见经天凡七。占曰：天下革民更王，异姓兴。义熙元年至元熙元年十一月朔，日有蚀之凡四，皆蚀从上始，臣民失君之象也。”
- 注解: 晋朝完成了对宋朝的禅让。太史令骆达上奏天文符谶说：“从义熙元年到元熙元年十月，金星白天出现共七次。占语说：‘天下革民更王，异姓兴起’。从义熙元年到元熙元年十一月初一，太阳出现了四个日食，都是从上开始的，这是臣民失去君主的象征。”
义熙十一年五月三日，彗星出天市，其芒扫帝坐。天市在房、心之北，宋之分野。得彗柄者兴，此除旧布新之征。
- 注解: 在义熙十一年五月三日，一颗彗星出现在天市附近，它的尾巴扫过了帝王的位置。天市位于房宿和心宿之间，属于宋国的分野。如果彗星的尖端接触到某处，则代表着除旧布新。
义熙七年七月二十五日，五虹见于东方。占曰：五虹见，天子黜，圣人出。
- 注解: 在义熙七年七月二十五日，有五条彩虹出现在东方。占语说：“五彩虹出现，意味着天子被废黜，圣人出现。”
义熙七年八月十一日，新天子气见东南。十二年，北定中原，崇进宋公。岁星裴回房、心之间，大火，宋之分野。与武王克殷同，得岁星之分者应王也。十一年以来至元熙元年，月行失道，恒北入太微中。占曰：月入太微廷，王入为主。十三年十月，镇星入太微，积留七十余日，到十四年八月十日，又入太微不去，到元熙元年，积二百余日。占曰：镇星守太微，亡君之戎。有立王，有徙王。十四年五月十七日，茀星出北斗魁中。占曰：星茀北斗中，圣人受命。十四年七月二十九日，彗星出太微中，彗柄起上相星下，芒尾渐长至十余丈，进扫北斗及紫微中。占曰：“彗星出太微，社稷亡，天下易政。”入北斗，帝宫空。一占：天下得召人。召人，圣主也。一又一曰：彗孛紫微，天下易主。”
- 注解: 在公元7年8月11日，有新的天子气象出现在东南方向。12年后，北平定中原，提升宋王。岁星绕行在房宿和心宿之间，大火，宋国分野。这与周武王攻克殷商的情况相同，得到岁星之分的人将统治国家。从十一年开始到元熙元年，月亮偏离轨道进入太微垣。占语说：“月亮进入太微垣，君王成为统治者。十三年十月，镇星进入太微垣，停留70多天。到十四年八月十日再次进入太微垣不离开，直到元熙元年，停留200多日。占语说：“镇星守护太微垣，亡国之祸。存在立国王，也存在迁都王。十四年月日十十七日，茀星出现在北斗魁中。占语说：“茀星出现在北斗魁中，圣人接受了天命。十四年七月二十九日，彗星出现在太微垣，彗柄从上相星向下移动，尾巴逐渐长到十多丈，前进扫荡了北斗和紫微垣。占语说：“彗星出现在太微垣，国家灭亡，天下易政。进入北斗垣，帝宫空虚。一次占卜：天下得到召唤人。召唤人，是圣明的君主。另一个说是：彗星出现于紫微垣，天下易主。”
赏析
这首诗通过描述一系列历史事件和自然现象，表达了对历史的深刻理解和对未来的期望。通过对古代文献的研究和解读，揭示了历史的规律和发展的趋势。同时，它也反映了人们对未来的希望和信心。这首诗不仅具有很高的文学价值，而且对于研究中国古代历史和文化具有重要意义。