臧焘，字德仁，东莞莒人，武敬皇后兄也。少好学，善《三礼》，贫约自立，操行为乡里所称。晋孝武帝太元中，卫将军谢安始立国学，徐、兖二州刺史谢玄举焘为助教。
孝武帝追崇庶祖母宣太后，议者或谓宜配食中宗。焘议曰“《阳秋》，之义，母以子贵，故仲子、成风，咸称夫人。《经》云考仲子之宫。若配食惠庙，则宫无缘别筑。前汉孝文、孝昭太后，并系子为号，祭于寝园，不配于高祖、孝武之庙。后汉和帝之母曰恭怀皇后，安帝祖母曰敬隐皇后，顺帝之母曰恭愍皇后，虽不系子为号，亦祭於陵寝。不配章、安二帝。此则二汉虽有太后、皇后之异，至于并不配食，义同《阳秋》。唯光武追废吕后，故以薄后配高祖庙。又卫后既废，霍光追尊李夫人为皇后，配孝武庙，此非母以子贵之例，直以高、武二庙无配故耳。夫汉立寝於陵，自是晋制所异。谓宜远准《阳秋》考宫之义，近摹二汉不配之典。尊号既正，则罔极之情申，别建寝庙，则严祢之义显，系子为称，兼明母贵之所由，一举而允三义，固哲王之高致也”议者从之。
诗句
宋书·卷五十五·列传第十五·臧焘 徐广 傅隆
译文
臧焘，字德仁，东莞莒人，是武敬皇后的兄长。他年轻时喜欢学习，精通《三礼》，生活贫困但仍能自立，他的品行和行为在乡里受到称赞。晋孝武帝太元年间，卫将军谢安开始建立国学，徐、兖二州刺史谢玄推荐臧焘为助教。
孝武帝追崇庶祖母宣太后，讨论者认为应该配以中宗享用祭祀，臧焘提出异议说：“根据《阳秋》，母亲以子贵，所以仲子、成风，都称夫人。《经》云考仲子之宫。如果配享惠庙，那么宫殿就没有其他建筑的必要了。前汉孝文、孝昭太后，都以儿子为号，祭在寝园，而不配享于高祖、孝武之庙。后汉和帝的母亲叫恭怀皇后，安帝祖母叫敬隐皇后，顺帝的母亲叫恭愍皇后，虽然不以儿子为号，但也在陵墓进行祭祀。不与章、安两帝配享。这是东汉虽有太后、皇后的区别，但都不与祖庙配享，这与《阳秋》的记载相同。只有光武帝因追废吕后而特立薄后配享高祖庙。又卫后被废黜后，霍光追尊李夫人为皇后，配享孝武庙，这并不是以母以子贵的例证，而是高、武两庙没有配享的缘故。汉朝在陵园设立寝庙，这是晋朝制度的不同之处。我认为应该远承《阳秋》考宫之义，近仿两汉不配享之典。尊崇的称号已经明确，那么无法报答的情意得以伸张，另外建立寝庙，则严明对先祖的尊敬之义显现，将儿子作为称呼，并说明母贵之所由来，一举而周全三种意义，确实是贤明之王的高超境界。” 讨论者听从了他的意见。
赏析
臧焘的这段文字体现了他对儒家思想深刻的理解和运用。首先，他引用了《阳秋》这一经典文献中的“母以子贵”这一观点，来支持他的看法。他认为孝武帝追崇庶祖母宣太后，应该配享中宗，这与《阳秋》中的记载是一致的。接着，他指出前汉、后汉虽然有太后、皇后之分，但不与祖庙配享的做法与《阳秋》相同。最后，他强调了尊称的重要性，并提出了自己的见解。他的观点得到了讨论者的支持，这也反映了他对于儒家思想的独特见解和深刻理解。