顷之，去官。以母老家贫，与弟熹俱弃人事，躬耕自业，约己养亲者十余载。父母丧亡，居丧六年，以毁瘠著称。服阕，除临沂令。义旗建，为太学博士，参右将军何无忌军事，随府转镇南参军。
高祖镇京口，与焘书曰“顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇坟籍，敦厉风尚。此境人士，子侄如林，明发搜访，想闻令轨。然荆玉含宝，要俟开莹，幽兰怀馨，事资扇发，独习寡悟，义著周典。今经师不远，而赴业无闻，非唯志学者鲜，或是劝诱未至邪。想复弘之”参高祖中军军事，入补尚书度支郎，改掌祠部。袭封高陵亭侯。
时太庙鸱尾灾，焘谓著作郎徐广曰“昔孔子在齐，闻鲁庙灾，曰必桓、僖也。今征西、京兆四府君，宜在毁落，而犹列庙飨，此其征乎”乃上议曰“臣闻国之大事，在祀与戎，将营宫室，宗庙为首。古先哲王，莫不致肃恭之诚心，尽崇严乎祖考，然后能流淳化于四海，通幽感于神明。固宜详废兴于古典，循情礼以求中者也。礼，天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。自考庙以至祖考五庙，皆月祭之，远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，有祷然后祭之。此宗庙之次，亲疏之序也。郑玄以为祧者文王、武王之庙，王肃以为五世六世之祖。寻去祧之言，则祧非文、武之庙矣。文、武周之祖宗，何云去祧为坛乎。明远庙为祧者，无服之祖也。又远庙则有享尝之礼，去祧则有坛墠之殊，明世远者，其义弥疏也。若祧是文、武之庙，宜同月祭于太祖，虽推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之义每有差降也。又礼有以多贵者，故传称德厚者流光，德薄者流卑。又云自上以下，降杀以两，礼也。此则尊卑等级之典，上下殊异之文。而云天子诸侯俱祭五庙，何哉。又王祭嫡殇，下及来孙，而上祀之礼，不过高祖。推隆恩于下流，替诚敬于尊属，亦非圣人制礼之意也。是以泰始建庙，从王氏议，以礼父为士，子为天子诸侯，祭以天子诸侯，其尸服以士服。故上及征西，以备六世之数，宣皇虽为太祖，尚在子孙之位，至于殷祭之日，未申东向之礼，所谓子虽齐圣，不先父食者矣。今京兆以上既迁，太祖始得居正，议者以昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以为非礼典之旨。所与太祖而七，自是昭穆既足，太祖在六世之外，非为须满七庙，乃得居太祖也。议者又以四府君神主宜永同于殷祫，臣又以为不然。传所谓毁庙之主，陈乎太祖，谓太祖以下先君之主也。故《白虎通》云禘祫祭迁庙者，以其继君之体，持其统而不绝也”岂如四府君在太祖之前乎。非继统之主，无灵命之瑞，非王业之基，昔以世近而及，今则情礼已远，而当长飨殷祫，永虚太祖之位，求之礼籍，未见其可。昔永和之初，大议斯礼，于时虞喜、范宣并以渊儒硕学，咸谓四府君神主，无缘永存于百世。或欲瘗之两阶，或欲藏之石室，或欲为之改筑，虽所秉小异，而大归是同。若宣皇既居群庙之上，而四主禘祫不已，则大晋殷祭，长无太祖之位矣。夫理贵有中，不必过厚。礼与世迁，岂可顺而不断。故臣子之情虽笃，而灵厉之谥弥彰。追远之怀虽切，而迁毁之礼为用。岂不有心于加厚，顾礼制不可逾尔。石室则藏于庙北，改筑则未知所处，虞主所以依神，神移则有瘗埋之礼。四主若飨祀宜废，亦神之所不依也，准傍事例，宜同虞主之瘗埋。然经典难详，群言纷错，非臣卑浅所能折中”时学者多从焘议，竟未施行。
以下是对这首诗的逐句释义及赏析：
原文：
顷之，去官。以母老家贫，与弟熹俱弃人事，躬耕自业，约己养亲者十余载。父母丧亡，居丧六年，以毁瘠著称。服阕，除临沂令。义旗建，为太学博士，参右将军何无忌军事，随府转镇南参军。高祖镇京口，与焘书曰“顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇坟籍，敦厉风尚。此境人士，子侄如林，明发搜访，想闻令轨。然荆玉含宝，要俟开莹，幽兰怀馨，事资扇发，独习寡悟，义著周典。今经师不远，而赴业无闻，非唯志学者鲜，或是劝诱未至邪。想复弘之”译文：
不久辞去官职，由于母亲年老家境贫寒，他与弟弟一起放弃了仕途生活，亲自耕种维持生计，约束自己奉养亲人达十余年之久。父母去世后，他守孝长达六年，因身体极度消瘦而闻名。服完丧后，被任命为临沂县令。在国家建立时，担任太学博士，参与右将军何无忌的军事事务，随着府迁移转任镇南参军。高祖镇守京口时，曾给臧焘写信说：“以前孔子在齐国时，听说鲁国发生火灾，就说一定是齐桓公、僖公造成的。现在征西将军和京兆尹四位将军，应当在灾变之后重建，但他们的庙却还在继续享用祭祀，这难道不是征兆吗？于是上奏说：‘臣听说过国家的大事，在于祭祀和军事行动，将要建造宫殿房屋，宗庙是首位。古先哲王，没有不在肃恭诚心地祭祀祖先之后，再能流传到四海之间，感动神明。所以一定要详察兴废的古典文献，遵循人情礼仪来寻求适中的办法。礼制规定天子七庙，三昭三穆，与太祖并立。自太祖以下直到五世祖的祖考都设月祭。远离祖庙的则设立祧庙，有两个祧庙的才设享尝祭祀。离开祧庙成为坛，去掉了坛就成墠，然后有祈祷祭祀才能进行。这就是宗庙次序的顺序和亲疏的区别。郑玄认为祧是文王、武王的庙。王肃认为五世六世的祖都是祧庙。追寻去祧的说法，那么祧就不是文、武之庙了。文、武是周代祖宗，怎么会说去祧就是坛呢？明确远祖的庙称为祧，没有丧服的祖先就称为祧。又有远离祖先称享尝的礼，去掉了祧就成为坛，表明远离祖先的意义越久远，其意义就越疏远。如果祧指文、武之庙的话，那应该与太祖一样每个月祭祀一次，尽管推后稷配天是由功德开始的，但这不是尊崇之义每有降等的表示。还有礼制说用多贵重的祭祀，所以传说称德行深厚的人会流光溢彩。德薄之人会显得卑微。又说从上向下，降杀以两，这是礼的意思。这就是尊卑等级的经典制度和上下不同的仪式。而说到天子诸侯一同祭祀五庙的事，为什么呢？又听说王侯祭祀嫡长孙，下及来孙都要祭祀，而上祭祀礼数不超过高祖。推隆恩于下流，替诚心敬于尊贵的人，也不是圣人制定礼制的意思。因此泰始年间建立庙宇的时候，按照王氏的意见，将父辈的位次定为士，子辈的位次定为天子诸侯。祭祀天子诸侯用天子诸侯的礼数，尸主的服装也用士的服饰。因此上至征西将军以上的人都迁走了以后，太祖才得居正位。议论的人因为昭穆不够，想要委屈太祖坐在低坐，臣认为是不符合礼典的宗旨。与太祖同列的一共有七人，自从昭穆已经够数了以后，太祖在六世之外，并不是为了满七个庙而才居太祖的位置。议论的人又认为四府君的神主应该在殷合祭祀时一并祭祀，臣又认为是不对。传所说的毁庙的主祭者陈放于太祖之前的话，是指太祖以下先君的主祭者而言。所以《白虎通》说禘祫祭迁庙的先君主祭者。所以《白虎通》说殷合祭祀的主祭者陈放于太祖之前。不是继统的君主没有灵命的瑞应，也不是王业的基础。过去因世道近便而祭享，现在情礼已远了，而应当长久享用殷合祭祀，永远虚位太祖的位置。查求礼籍，未见可取之处。从前永和初年时大讨论此事，虞喜范宣等人都是渊博儒雅的学者，都认为四府君神主无缘永久存在于百世。有人想把他们安葬在两阶之上，有人想把他们藏在石室之中，有人想为他们改筑坟墓，虽然方法不同，但主旨相同。如果宣皇既然位居众庙之首，而四座主神的殷合祭祀不止，那大晋每年的殷合祭祀就会失去太祖的位置了。道理贵在有中心思想，不必过于厚葬。礼制随着世事变迁而改变，哪能顺理成章地不断更改呢？臣子的情意虽然深厚，但是灵验显赫的谥号更加显著。追念祖先的心情虽深，而迁毁的礼节却是必需的。难道不是因为有心加厚，顾念礼制不可逾越吗？石室则藏在宗庙北面，改筑则不知道所在，虞主之所以依存神位是因为神位有所移换，神位移动就要有安葬埋藏的礼。四座主神如果享受祭祀应当废弃，也就不是神灵所依赖的地方了。根据旁侧事例推断，应该像虞主的安葬埋藏那样。但是经典难详，各种说法纷乱错杂，不是我浅陋卑贱所能折衷的。”赏析：
这首诗通过描绘臧焘的人生经历和他对儒家礼仪的坚持，展现了一个古代士大夫的形象。臧焘的故事不仅仅是个人的历史记载，更是反映了当时社会对传统礼制的尊重和继承。同时，这首诗也揭示了作者对于礼制的深刻理解和对社会现状的批判思考。