上不欲致礼太傅，讽有司奏曰“圣旨谦光，尊师重道，欲致拜太傅，斯诚弘兹远风，敦阐盛则。然周之师保，实称三吏，晋因于魏，特加其礼。帝道严极，既有常尊，考之史载，未见兹典。故卞壸、孙楚并谓人君无降尊之义。远稽圣典，近即群心，臣等参议谓不应有加拜之礼”诏曰“暗薄纂统，实凭师范，思尽虔恭，以承道训。所奏稽诸往代，谓无拜礼，据文既明，便从所执”世祖立太子，东宫文案，使先经义恭。
孝建元年，南郡王义宣、臧质、鲁爽等反，加黄钺，白直百人入六门。事平，以臧质七百里马赐义恭，又增封二千户。世祖以义宣乱逆，由于强盛，至是欲削弱王侯。义恭希旨，乃上表省录尚书，曰“臣闻天地设位，三极同序，皇王化则，九官咸事。时亮之绩，昭于《虞典》。论道之风，宣于周载。台辅之设，坐调阴阳，元、凯之置，起厘百揆。所以栾针矢言，侵官是诫。陈平抗辞，匪职罔答。汉承秦后，庶僚稍改。爵因时变，任与世移，总录之制，本非旧体，列代相沿，兹仍未革。今皇家中造，事遵前文，宜宪章先代，证文古则，停省条录，以依昔典。使物竞思存，人怀勤壹，则名实靡愆，庸节必纪。臣谬典国重，虚荷崇位，兴替宜知，敢不输尽”上从其议。又与骠骑大将军竟陵王诞奏曰“臣闻佾悬有数，等级异仪，佩笏有制，卑高殊序。斯盖上哲之洪谟，范世之明训。而时至弥流，物无不弊，僭侈由俗，轨度非古。晋代东徙，旧法沦落，侯牧典章，稍与事广，名实一差，难以卒变，章服崇滥，多历年所。今枢机更造，皇风载新，耗弊未充，百用思约，宜备品式之律，以定损厌之条。臣等地居枝昵，位参台辅，遵正之首，请以爵先。致贬之端，宜从戚始。辄因暇日，共参愚怀，应加省易，谨陈九事。虽惧匪衷，庶竭微款。伏愿陛下听览之余，薄垂昭纳，则上下相安，表里和穆矣”诏付外详。有司奏曰：
上不欲致礼太傅，讽有司奏曰“圣旨谦光，尊师重道，欲致拜太傅，斯诚弘兹远风，敦阐盛则。然周之师保，实称三吏，晋因于魏，特加其礼。帝道严极，既有常尊，考之史载，未见兹典。故卞壸、孙楚并谓人君无降尊之义。远稽圣典，近即群心，臣等参议谓不应有加拜之礼”诏曰“暗薄纂统，实凭师范，思尽虔恭，以承道训。所奏稽诸往代，谓无拜礼，据文既明，便从所执”
宋书 · 卷六十一 · 列传第二十一 · 武三王
【诗句】：上不欲致礼太傅，讽有司奏曰“圣旨谦光，尊师重道，欲致拜太傅，斯诚弘兹远风，敦阐盛则。然周之师保，实称三吏，晋因于魏，特加其礼。帝道严极，既有常尊，考之史载，未见兹典。故卞壸、孙楚并谓人君无降尊之义。远稽圣典，近即群心，臣等参议谓不应有加拜之礼”
【译文】：皇帝不想给太师送礼，暗示有司上奏说：“圣上的谦虚和光明，尊重老师重视道义，想要拜见太师，确实是推广这种高尚的风气，发扬这种美德。然而在古代周朝时期，太师和太保被称为三吏，晋朝继承了北魏的做法，特别尊敬他们。帝王的道路严峻无比，既然已经有了尊贵的地位，根据史书上的记载，我还没有看到这样的规定。因此卞壸、孙楚都主张君主没有应该降低到别人之下的礼节。远观古代的典范，近听大家的意见，我们参议认为不应该有这样的加官进爵。”皇上说：“我昏昧浅薄继承皇统，确实依赖师傅的榜样来引导天下的人，我想恭敬虔诚地遵循教导。你们上奏的依据是历代以来的说法，认为不需要拜见太师，根据文字已经很明确，就按照你们所说的去做吧。”
【注释】：本句中的“圣旨谦光”指的是皇帝谦逊且光明正大的态度；“尊崇教师”体现了对于教化和道德的重视；“想致拜太傅”表达了想要向太师学习的意愿。
【赏析】：这首诗反映了皇帝与群臣之间的对话，展现了君臣之间的相互尊敬以及皇帝对于治国理政的态度。通过对话形式，展示了一种对教育的重视和对道德的推崇，同时反映了古代社会对于官职和地位的看重。