蚕温农饱，民生之本，躬稼难就，止以仆役为资，当施其情愿，庀其衣食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责，虽有劝恤之勤，而无沾曝之苦。务前公税，以远吏让，无急傍费，以息流议，量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人，此用天之善，御生之得也。
率下多方，见情为上。立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通。虽在畎亩，明晦则功博。若夺其常然，役其烦务，使威烈雷霆，犹不禁其欲。虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月，将不胜其邪。故曰“孱焉则差，的焉则暗”是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚鄙，此用不忒，所谓野陋而不以居心也。
含生之氓，同祖一气，等级相倾，遂成差品，遂使业习移其天识，世服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无间殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶，齐侯蔑寒，犬马有秩，管、燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之德。厌滋旨而识寡嗛之急，仁恕之功。岂与夫比肌肤于草石，方手足于飞走者，同其意用哉。罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠，虽尔眇末，犹扁庸保之上，事思反己，动类念物，则其情得，而人心塞矣。
蚕桑农事是民生的根本，亲自耕作困难，只能依靠雇工。应当满足他们的希望，提供衣食，安排他们应该干的活，轮流让他们干不同的活，休息时给他们享受，后来受到责备，尽管有勤于劝慰的努力，却没有承受暴晒的困苦。要负责前公税，以免官吏责难，不要急于花费，以防流言蜚语，根据时间征收，看年成的好坏，节约开支以供自己之用，将节省下来的钱财用来救济别人，这是利用上天的好意来管理生灵的方法。
领导者应该多方面地了解下属的情况，看到真情才能处理事情；立长处多方法，光明与昏暗都是美德。即使是对待仆人和下人，如果真情显现，事情就能通达。即使在田野里劳动，如果是在白天工作就会收获很大；如果是在黑夜里劳作就会收获很小。如果剥夺他们的正常生活，让他们承担繁重的事务，即使威风凛凛如雷霆，也不能阻止他们的欲望。虽然抛弃了他们在重要岗位上的作用，穷尽他们的小过失，但他们可能明正廉洁，正直如日月般明亮，就难免被邪恶所侵蚀。所以说“柔弱就会被区别对待，刚强就会被暗算”，因此礼制崇尚宽厚，法律严厉刻薄。宽厚的待遇让人自然变得慷慨，严苛的法律使人相互变得苛刻。耕种收割的确很鄙陋，这是不恰当的，但这就是所谓的粗俗简陋却不以此作为居心。
所有生活在世上的人，同属于一个天地万物，等级地位相争相倾，于是便形成了不同的等级品性。这就使人们习气上改变了他们的天性，世间的风俗习俗淹没了他们的本性精神。至于人们的愿欲情爱欲望，应该是没有差别的。有些人役使别人而养家糊口，但如果是非大道理，是不能轻视的。角落中灶台旁都有火炉，齐侯却能忍受寒冷，犬马有规矩的饮食，管仲、晏婴也能做到不轻易饥饿。如果能温饱舒适而知道穿破旧衣服的苦楚，明了周朝的恩德。知道满足口腹之欲的滋味，认识节制贪婪的重要性，这难道是和那些只知比草石皮肤更粗糙，手脚像飞禽走兽一样轻快的人有相同的意思吗？惩罚慎重避免滥用，施惠戒除偏私。惩罚滥用就没有刑罚的必要，施惠偏私则不如不要施惠。虽然你们只是微不足道的末节，仍然要坚守中庸之道。事情思考要反观自身，动念要顾及他人，那么情感就可以得到满足，而人心也就满足了。